24.明意法識界本如來藏妙真如性楞嚴經淺釋精選宣化上人

明意法識界本如來藏妙真如性

宣化上人 講述

O6意法識界（分四）

P1標舉三界　P2雙以征起　P3分文各破　P4結妄歸真

今P1

【 阿難！又汝所明，意法為緣，生於意識。】

P2雙以征起

【 此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？】

阿難！又汝所明，意法為緣，生於意識：你以前聽過這個法：你的意根和法塵，互相生一種緣，其中就生出一種意識。可是此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界：這個識是因為「意」生出來的意識，以「意」做它一個界限？還是因為「法」所生出來的這個意識，以「法」做它的界限呢？

P3分文各破（分二）

Q1破因意生　Q2破因法生

今Q1

【 阿難！若因意生，於汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量，兼了別性，為同為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異，二性無成，界云何立？】

阿難！若因意生，於汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生：你若說這個意識，是因為意生出來的；那麼在你這個意根裡邊，你一定有個所思的法塵，才能發揮出你意根的這種意識。那麼你要是意根裡邊沒有所思量的這種法塵，就沒有法可生，意根也就無從生起。「前法」，就是你思量的法塵。

離緣無形，識將何用：意根離開這個所緣的法塵和你這種思想的因緣，根本沒有個形相。你要意緣法，你說它的形相是什麼樣子的？沒有的。離開你這種攀緣的心，就沒有形相了。那麼形相都沒有，這個識又在什麼地方？它又有什麼能力，可以發揮它這個識的作用呢？

又汝識心，與諸思量，兼了別性，為同為異：佛又對阿難說了，你這個識心，和這個思量的意根，併兼你這個了別性，為同、為異？就是你的識心和意根這種的性質，是一樣、還是不一樣？

同意即意，云何所生：如果你說這個識心和意根相同，這就是個意根，不能談到是識了。那麼既然你這個識心就是意根，又怎麼能說這個識是從意裡頭生出來的呢？

異意不同，應無所識：如果你的識心和意根不相同，它就不會有這種識心了。和意根不同，是什麼樣子呢？就是同法塵去了；同法塵，法塵是沒有分別的。你的意根是有分別的，識也是有分別的，如果這個識心不是由意根生出來的，那麼就不同了；不同就「應無所識」，就沒有這個識！若無所識，云何意生：假設你連這個識也沒有了，這個意又怎麼會生出你這個識來呢？若有所識，云何識意：你若是說有所識的時候，你這個意又怎麼會知道你自己這個意呢？

唯同與異，二性無成，界云何立：所以，同和異這兩種性，都不會成立的。那麼這兩性是不成的，你怎麼會在其中又立出一個界限，說有一個意識界呢？所以你的識心和意根兩個，你說它同也不可以，你說它異也不可以，這兩種的性，都不會成立的

Q2破因法生

【 若因法生，世間諸法，不離五塵。汝觀色法，及諸聲法，香法味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依於法生，汝今諦觀，法法何狀？若離色空，動靜通塞，合離生滅，越此諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？】

若因法生，世間諸法，不離五塵：假設你說這個意識，是因為意緣法，是法生出來的，那麼世間一切的法，都離不開色、聲、香、味、觸這五種塵的境界。「世間」，是「有情世間」和「器世間」這兩種世間。

汝觀色法，及諸聲法，香法味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝：你現在看一看這個色法、聲法、香法、味法及觸法，這色、聲、香、味、觸，各有各的相狀，很清楚的。這五塵對著眼、耳、鼻、舌、身這五根，都不屬於意根所攝的。就是眼、耳、鼻、舌、身，生出這前五塵，哪一個法也不屬於意根所攝，所以說，與你的意識是沒有關係的！

汝識決定依於法生，汝今諦觀，法法何狀：現在你以這個意識決定，認為它是依法塵所生的；你現在詳細諦審而觀，你詳細好好看一看：這個能生法塵的法是什麼相狀？是有所表、是無所表？

若離色空，動靜通塞，合離生滅，越此諸相，終無所得：假設你離開色塵、空塵，和動靜、通塞、離合、生滅這種種的法。「越此諸相」，就是與這以上所說這一些個法脫離關係了。你離開以上所說這種種的相，你怎麼樣子看，也恐怕沒有什麼所得的。因為法塵是無形的，你找它的形相，是找不出來的。

生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅：那麼上邊所說的色、空等法，若是生，它們就同生；滅的時候，它們也都同滅了！

所因既無，因生有識，作何形相：那麼所因的法塵既然沒有了，怎麼會再生出來這麼一個識呢？根本就沒有的！這個所生的法塵根本都沒有自體性；既然沒有自體，你又到什麼地方去找出有這麼一個識來呢？這個識也根本不能有的了。如果有識的時候，那麼這個識是什麼樣子的？有個形相、沒有個形相啊？相狀不有，界云何生：既然這個識連個樣子都沒有，你怎麼能給它立一個界限呢？所以這個意識界也是沒有的！

P4結妄歸真

【 是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法及意界三，本非因緣，非自然性。】

是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無：因為這個，所以你阿難應該知道這種的道理，什麼道理呢？這十八界裡邊的意緣法，中間就生出一個意識界；根本你也找不出一個意根的界，也找不出一個意識界，也找不出一個法的界限。

則意與法及意界三，本非因緣，非自然性：那麼這個意和法塵、和意識界，這三種，本來也不屬於因緣法所攝，也不屬於外道那個自然性所包括。它是什麼呢？這意識界，意和法塵中間生出這個識，這都是如來藏妙真如性的一部份所表現的。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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