【每日學佛】宣化上人：什麼叫作迴向？什麼是回少向多？

na  mo  a  mi  tuo fo

南  

無  阿  彌  陀  佛

什麼叫作迴向？回，是轉，迴轉之意。向，是趣向。迴向，就是說迴轉有形，趣向於無形。迴轉有相，趣向於無相。迴轉虛妄，趣向於真實。迴轉自己的功德，趣向於他人。

迴向，有很多種的解釋，現在把它綜合起來，可分為三方面：（一）迴向自己的功德，趣向於一切眾生。（二）迴向自己的善根，趣向於菩提。這兩種是隨相。（三）迴向自己所積的善根，趣向於實際。實際就是無相，亦即是離相。以上所說的三方面，第一是眾生，第二是菩提，第三是實際。這是綜合而言，如果要分別解說又可以分為十種迴向：

（1）回自向他：把自己所行所作，迴向給他人，就是迴向給眾生。經文說：「若有善根，不欲饒益一切眾生者，不名迴向」。你要是所行所作的一切善根，只知自利，認為一切善事功德，是為自己的福報資糧，不肯分給他人，這就是「不饒益一切眾生」，就不能叫「迴向」。假如你有一點點的善事善業，就立刻迴向給法界一切眾生，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提，這才是「饒益一切眾生」，才是真正的「迴向」。

（2）回少向多：自己一人是少，所有的一切眾生是多。菩薩修諸善根，極令是少，但用這最少的善根普遍攝持一切眾生，以大歡喜心，發廣大迴向。無論任何善根，都是普遍施給法界一切眾生。這也是「願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」。

（3）回自己的因行，向他的因行：修菩薩行的菩薩，把自己所修的一切善根迴向於佛，然後再將此善根迴向給一切菩薩。自己是在修因行，其他菩薩也是在修因行。以自己在因地所修的善根，迴向給果地未滿的一切菩薩，令他們的願滿。使心沒有清凈的，得到清凈，很快成就正等正覺。

（4）回因向果：回自己的因華，向無上的果德。令無上正覺菩提，迅速得到圓滿。

（5）回劣向勝：劣，就是陋劣。勝，是殊勝。陋劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陋劣。殊勝，大乘、菩薩、正覺佛果、菩提，都是殊勝。回凡夫所行所作的劣行，向大乘菩薩，正覺世尊所修的勝行菩提覺果。

（6）回比向證：比是比較一下。我和佛比，我是沒有證得佛果的未來佛，佛是已證佛果的已成佛。我和一切菩薩比，我還沒有得到清凈，菩薩已經得到清凈，證到初地，我仍然是個凡夫。這樣一比較，就立刻發勇猛精進心，早證無上菩提果位。

（7）回事向理：我們平時所行所作的一切事相，一切有為法，都迴向於真實的理體，使證得無餘涅槃。

（8）回差別行門，向圓融行門：迴向我們所修行的種種差別行門，趣向於圓融無礙的行門。

（9）回世間法，向出世間法：回世間所有的一切有為法，把它趣向於出世的無為法，隨順出世法教化眾生，令眾生知道出世法才是真實的。成熟一切眾生，得無上菩提。

（10）回順理事行，向理所成事：回順理所修行的一切事行，把它趣向真理所成就的事。    

以上十種迴向，簡略說說，在經文里再詳細解釋。第一至三是迴向眾生。第四至六是迴向菩提。第七、八是迴向實際。第九和十是通於果及實際。實際就是實相，實相也就是無相。

做一個修行人，應該明白追求真實的法，進而要能掃一切法，離一切相。圓滿菩提，歸無所得。

【編注】恭錄自《大方廣佛華嚴經淺釋》〈十迴向品第二十五〉

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