治癒你內心的失落感

哲理 09-30

問：我想問仁波切，在你看來生活的意義是什麼？

仁波切答：在佛教中生活的「意義」並不重要。如果你問我生活的「目的」，作為一個佛教徒生活的目的就是不要陷入固執，不痴迷，沒有特定的習慣，不偏執，只有這樣才能通向自由——涅槃。

問：如何對治無聊？

仁波切答：實際上，無聊是覺醒的前奏。我們唯一需要的是真的看著無聊的這種戒律。這很難。我採用的是傳統的禪修方法，持續進行短時、多次、精準的修持。

問：我一直很脆弱，經常為一些小事心裡糾結，我怎樣可以讓自己的內心變得強大？

仁波切答：如果你喜歡被表揚，不喜歡被批評，如果你只是想得到，害怕失去，如果你尋求被注意，憎恨被忽視，如果你過分尋找快樂，偏執地害怕，如果你深陷這八種狀態，你就會變得脆弱。如果你不會，就將變得強大。例如：嬰兒，在他們成熟前他們真的不在意那麼多的表揚和批評，你告訴嬰兒你太胖了，但他們不知道胖是什麼意思。所以這些話不會打擾到他們。因此我認為超越這八種狀態你就會變得強大。

問：現在很多年輕人都或遲或早對工作感到困擾，他們有自己的興趣和志向，但是許多工作未能滿足興趣和志向，以至於為了應付生計不得不長期甚至一輩子耗在工作上。他們該考慮生計呢？還是尋找突破口鏈接到興趣和志向？如果一時找不著突破口，如何在自己並不喜歡的工作上奮鬥？

仁波切答：發願。發願有一天他們能做比現在更有意義又如法之事，他們能為自己所願作些事。

問：在我們生病非常痛苦時，如何保持快樂心情？

仁波切答：有很多種不同的方法：第一種方法：願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上，如此就不會有眾生需要受苦。第二種方法：去想所有我必須經歷的痛苦和疾病，都是因為我過去的業力使然，希望我所有的惡業都到這個病痛上來，這樣才能縮短我的輪迴，了結我的惡業。第三種方法：去想所有的苦痛都只是自心的顯現，都是虛幻的。我之所以感受到這些痛苦，是因為我對它們的空性了解不夠深入，我的了解只是在理論上。

問：我們在生活中最不可或缺的東西是什麼？

仁波切答：最重要的是自省。如果可能的話，不要讓任何其它東西來影響我們自省的過程--——不要被宗教、甚至不要被佛教來影響。比如說當我們生氣的時候，不要去想為什麼我在生氣，不要這樣想。只要看著那個憤怒，看它如何增長，如何影響我們，影響我們的喉嚨、舌頭、讓我們口乾，就看看它怎麼影響我。不要自我批判，說：噢！我不應該生氣，不要被這些影響。這是我們不可或缺的。

問：生活中，面對一些很小的事情，情緒會沒有任何徵兆的突然爆發，因生氣而造業，此時的業具足四力。每次都會念修金剛薩埵懺悔罪業，但這樣的習氣如何才能夠從根本上對治？

仁波切答：要對治習氣是一件不容易的事情，尤其是剛開始的時候，這需要一段時間。要有耐心。就好像戒煙一樣。所以每一次你能處理你的情緒時，就算只有一點點，也同樣算數。

問：我要怎樣處理自己無法滿足別人對我的預期時的罪惡感？

仁波切答：在我們到達一地菩薩之前，我們都不可能滿足別人對我們的預期。即使你已經是一地菩薩，你也還是無法完全滿足別人。所以最好把你的時間和精力放在發願，升起善念，與發菩提心上。因為即使有時我們真的能做到為別人做些什麼，它還是會在我們心理升起某種傲慢，而這也不必然是好的。

問：如何在日常生活中修行？我覺得修行和工作、生活會有衝突？

仁波切答：衝突或掙扎可能來自於我們已經把精神的生活與物質上的生活分離了，卻又想要把它拼在一起，想要兩者都有。而這是人類的習慣，例如佛教徒的家裡有個佛堂，還有個儲藏室，兩者是分開的，在某個程度上這是必要的。然而，如果分離得過度，不能把儲藏室轉化成佛堂的話，那就會有這種衝突或掙扎。我們怎麼把儲藏室或者車庫變成佛堂呢？佛陀自己講的非常清楚。他說：只要有虔敬心，我就在那裡。佛從來沒說，我只待在佛堂里。所以只要我們有虔敬心，只要我們有慈愛、悲心、祥和時，無論我們身處何處，那就是我們的佛堂，那就是我們的精神空間或時刻。可以這樣講，即使只有一剎那的仁慈，那就是一個神聖的時刻；即使那一剎那很短，在這短短的時刻，這個人就是個神聖的人。像這種慈愛或大悲的狀態，不是每天隨時都有的，因為我們非常分心散亂，有很多引誘我們的事情，所以我們需要有紀律，一步一步的，讓自己有這種高尚的情懷或念頭，也許開始時一個兩個，然後慢慢增加。

問：我給自己設定了成功的目標，當我非常努力地達到後卻還有失落感？為什麼？

仁波切答：這又要回到莊子。我認為人們都該讀讀他的書，就會找到答案。在我看來整個經濟和世界的現行秩序只是錯覺。這不是在談佛教。在現實世界中我們之所以覺得這些是現實是因為我們都太努力，但就像你的問題一樣，沒有人真正有成就。我常在印度的大街上看到乞討的人，他們不在乎是否能討到西紅柿或土豆，他們無憂無慮，討到什麼就吃什麼。這都是相對的。變得成功、過上舒適的生活固然很重要，但弄明白成功和舒適的意義同樣重要，對人們的生活會有幫助。