大金朝一些歷史辭彙的滿語解讀

大金朝的女真人使用的女真語與大清朝滿洲人說的滿語，就相當是古英語和現代英語關係，女真語是滿語的祖語，滿語是女真語的繼承和發展。兩者辭彙很多是相似或近似的，也有不同的。

其次，從語音學、辭彙學、語義學角度來考查，我們發現滿語中有百分之七十是與女真語的辭彙、讀音相一致的。也就是說，女真語與滿語相同的語詞占絕大多數。

女真語與滿語相異的語詞中，根據語詞的不同情況，大約可分為三類：

其一，指語詞相同而意義不同的。　這一類語詞數量不多。

其二，語詞的意義雖相同，而讀音略異者，屬於此類的語詞，大體可歸納為兩項：

1.語音不同，而有規律的變化

2.兩者讀音有關連而沒有一定變化規律

類似以上這些截然相異的語詞，約佔現在已知的女真辭彙中的百分之十左右。且以上所舉語詞均為永樂《華夷譯語》中的《女真譯語》的語詞。

女真語和滿語就是同一種語言.他們之間的差別,基本屬於方言的差別（因為金代時期的官方口音主要是北滿地區,而清代則是南滿）。女真語屬於「古語詞」,經過400年可能不用也不說了,但這種詞很少.還有一些屬於清代創造的新詞,女真語中可能沒有或者尚未發現,這種詞也是比較少的.另外還有一些語法上的詞綴減少的趨向,在其他女真民族（比如赫哲、鄂倫春等）中可能有不同程讀的保留。

關於完顏家族的歷史可以追尋到上古時代的北方谷截(亦稱汪谷截、速谷截)，世居 長白山到 松花江中上游地區，在渤海國時代，主要分布於黑水靺鞨、和 渤海女真之間。自立自強，不畏外強。完顏一詞在古 肅慎語里是類似於薩滿的一種神的聖稱和徽號(《女真彌朗》很難找的一本書，主要分為「天怒」「神祇」「人畏」三卷)。由於完顏部自強不息，逐漸強大，征服了周邊各部，因此被尊為「故藍吉巳」( 女真強大部落的稱法)。

大家都熟知的 金兀朮（Jin wu zhu）這個人,這個名詞長期以來被人誤認為是他的名字,。但實際上此人姓完顏,金兀朮只是宋朝人對他的稱呼.金 表示他是金國人,而 兀朮 一詞則是女真語「頭」的意思——沒有人會給自己起名叫 頭 ,所以這個詞來源於金兀朮手下對他的稱呼,並且並宋朝以漢字記音的方式流傳下來.而滿語里 頭 也讀作 wu zhu~

這種讀音完全相同的例子太多了,有興趣自己翻看女真語辭典吧（條件是如果你懂得滿語發音是怎樣的）.還有一些屬於地方口語,比如女真語「酒」讀作 ai r（讀 勒 ,大舌音）ki,而滿語標準語寫作 arki——但實際上在滿語的口語中,很多地方這個詞也讀作 ai r ki~

完顏家族的帝王名字也可以用滿語進行解讀：

函普，kambu，蹣跚

綏可，seke，貂鼠

跋海，badihai，敵人

石魯，shuru，太陽穴

劾里缽，horimbi，圍住

盈歌，yingge，李子（後來清代鑲藍旗完顏氏也有叫英格的；尼山薩滿傳說中色爾古岱費揚古的魔鬼女友也叫完顏英格里）

頗剌淑，parsu，滿語的一種計量單位

阿骨打，agvda，夥計+頭子；或angguta，鐵柄

烏其買，我、udbmai，尊敬

亶，女真名合剌，hala，大家

雍，ulu，棗子，古時以棗子為尊貴（可能是金世宗發跡後給自己取的名字，原來他叫完顏褒）

景，麻達葛，小名來源於金蓮川麻達葛山

珣，兀都朴，udabu，買

守緒，寧甲速，ninggiasugi，青鼠

在看大金朝時期滿洲地區的一些地名， 東極吉里迷兀的改諸野人之境, 北自蒲與路之北三千餘里, 火魯火童謀克地為邊。

蒲與，得名於「烏裕爾河」，fuyu，滿語「富裕」，低洼地意

火魯火童謀克，holo hoton mukden，滿語holo為邊界意，hoton城堡

兀地改，udige，滿語野人

界壕起達裡帶石堡子，經肇州、隆州、東北路招討司、長春州，臨潢，桓州，南至豐州。

達裡帶石，dalidaysi，滿語屏障

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