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金丹大道修鍊基本法則 5

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欲保長壽 先補虧損 -----------胡海牙

前者摯友李養正先生邀余寫些養生文字,余自思才疏學淺,故每每推辭。及至近來在醫院診病中常有 「氣功病」者前來求治,方覺此事大為不妙,詢查根源皆因不知養生延命妄談「氣功」所致也。然初步養命道理先師陳攖寧先生早於三、四十年代即已廣泛討論宣傳,今人不察而重蹈覆轍良可悲也,余深憫其苦,即繼陳夫子志,再而言之,以醒今人耳目,是為不作之作。

考歷代修鍊法門非止一途,有時此法適用,有時彼法相宜,貴在融會貫通而全不執著。近之學氣功者每喜聞簡單之口訣,而傳人者亦儀傳呆板之方法。對於原理往往忽略過去,以致是非莫辨、輕重倒置,最易誤人。昔之著書者其在當時各有目的,彼只求達其目的而已,往往注重整理經驗而非傳播知識,原不必限制後人定須依從其說唯唯諾諾。可惜後人讀書無識遂極容易被人所誤。今之傳氣功者或執定一書以教人,或專守一法以濟世,自信其堅且自視甚高,結果竟不免失望。故愚見主張先從坍究原理下手,務求明白其所以然,庶不至為各種道書丹經所誤,更不至被近代傳授口決者所欺。但我之所謂原以者,乃根據事實而推斷,幾乎可以稱得定律,不像他人空談玄妙。

仙家工夫分為性功與命功兩大部。有主張先修性後修命者,意謂性功若不純命功亦難得見效,假使性功做得好命功自然易於成就,此一說也;又有主張先修命後修性者,意謂命功有限量性功無限量,宜先將有限量者做完然後再致力於無限量者,只要留得筏子在不怕將來不能渡河,就怕筏子毀了即永無到彼岸之一日,此又一說也;更有主張性功與命功同時並進不分先後者,愚見亦贊成此說。蓋性功屬於心理方面,命功屬於生理方面,心理固能影響到生理而生理亦能改變心理;可知心理與生理富有相互的關係,不能於其中顯分輕重緩急,因此性功與命功亦當同時並用,不能說孰先孰後。

性與命在最初源頭本不可分,惟吾人既有此後天肉體且須設法保存此肉體,勿使其速朽,姑將性功與命功分為兩部比較不分者似為便利。是論理與論事之不同也,非強加定律。先修性者每尊北派清靜,先修命者常講南宗栽接。古所謂金丹大道實即南宗陰陽工夫,乃《參同》、《悟真》所指,決非清靜孤修事也。此一節近代唯攖寧夫子明確講過,非但知之者不多,即便知道敢於點破者更不多矣。而所謂陰陽工夫,比較江湖先生所傳授者大有分別,觀眾不可不分明焉。

然而修鍊金丹大法之條件特別苛刻,非有 「財、侶、法、地」相應,再加自己的大智大意勤勉方能修持,這裡且不去談它。而今為方便起見,考慮君等為職業所拘,每日暇逸之時間有限,對於性功頗難深入,又以年齡皆非少壯,半生精力銷耗已多,以環境而論現在與將來仍不能跳出此範圍之外,所以彌補虧損的命功在君等實為急務。

補虧損者,世人娶妻生育及一切酬應,年至四十以後其精氣已耗損大半,更有人先天不足,若後天不補足精氣則做氣功難有進步,故當注意之。其法:每日不拘何時 (若飽食之後必須緩行三、五百步方可就坐)入座,腰帶放鬆。坐定後,呼出粗濁之氣一二口,即收心神於命門(兩腎中間、肚臍對面)不事他顧專一於此,勿令念起他散。如此每日行持坐一二小時,或能多坐更佳,如覺兩腰間轆轆跳動不已時,隨即以意送入陰蹺(即針灸家的會陰穴),既至陰蹺,又覺其中掣掣跳動,雖跳動我不要理它;嗣更覺渾身通泰心如迷醉,遍體脈絡皆覺活動,暖溶溶如坐春風之中,我亦不理它。只自專心致志安居其中,如此凝定、跳止,萬不可稍有邪念意淫,自誤匪淺。

口鼻之息名為外呼吸,與內呼吸之動作正相反,鼻中之氣吸入則內呼吸反迎而上升至臍輪。鼻中之氣呼出則內呼吸反背而下降至海底如此情形,久久自然認得真切。我卻勿去做他主張,只聽他自然升降,則無弊病。若稍有意念送他上下,則此內呼吸與我靈明不能融化為一。其要緊處,惟忌念起。念起神散,雖坐無益。總之,務要此虛靈不昧之體歸入陰蹺穴中而不出,安居既久,則神白化氣,氣自化精。

初坐,約得二三百息,繼漸加至五六百息,兩腰之中及小腹,漸漸覺熱,體素畏寒及手足素冷者亦覺其熱。而後使陽氣化為陰精。如是每日行持,以填補歷年之虧損,並為藏陽之地步。故此補虧一法,是謂清靜工夫中接命添油之秘訣也。此法不是煉精化氣、鍊氣化神,乃是以神化氣、以氣化精。因為年高體虧之人,身中已無精可煉,故不能不借重此法。由此步功夫做完,而後再行煉精化氣,方是進步之途。

攖寧師曰:神仙家每於陰蹺一穴秘而不宣,且雲輕洩者必受天殃。推其本心,非吝不肯傳,蓋人不論老少,若得此陰蹺種陽之訣,其腎陽立能變弱為強,易如反掌。而陽旺思淫亦為常人所不免,此道本為壽世,今反用及助淫,是貽害於世也,故必擇人而後傳者一也。其二又恐落入江湖騙者之手,搬弄是非,致成落平原反被犬欺耳。

仙家養生本於科學實驗,每發現吾身有不足處即刻速迷補之,每發現與長生有關處即刻注意謹慎。古仙見呼吸與生命關係之重要,因此遂有調息法、數息法、觀鼻端法、吐納法、服氣法;見神氣與生命關係之重要,因此遂有擇井泉法、蓄雨水法、造玉漿法、服鐘乳石髓法,見日光與生命關係之重要,因此遂有采日精月華法,晨起服東方生氣法;見運動與生命關係之重要,因此遂有五禽戲法、八段錦法、通三關法、轉河車法;見林泉可以避酷暑、穴居可以御嚴寒、深山可以遠塵囂,因此遂有洞天福地之選;見肉食容易致病、穀食不能長生、熟食每多夭折,因此遂有不吃煙火之志。此皆古仙家全部之學術,今人不彈此調久矣,而蠢者曲解之亦久矣。

再就其能行者分別言之。

第一,心息相依。吾人肉體上最重要之機關即是呼吸,呼吸若一斷,人立刻死亡不能稍延時日,故命功當以呼吸工夫為首務。古仙以為人吐出者乃父母培育之氣,吸入者乃天地生化之氣,故《靈寶秘法》以多吸長、呼短少為要點。常見人將亡時只有呼氣沒有進氣是其明證。大都市裡弄衚衕房屋中空氣多半不潔,凡吐納法、服氣法、深呼吸法皆不可用,僅能做心息相依之工夫耳。今人做工夫只曉得守竅通關或深呼吸逆呼吸等等,若心息相依神氣合一則很少有人注意。此法至簡,唯心隨息轉,息綿心寧,法效甚宏,是性命和合之根基。

第二、飲食滋補。常人一星期斷絕飲食,則饑渴而死,故飲食之重要僅次於呼吸。此條包括藥餌補品在內,非僅指每日照例的三餐茶飯而言,因為人身有許多必需之物質在普通飲食中不易得著。又非只指人蔘鹿茸之屬,五穀雜糧草芝果實皆有應用。但進補品須要有高等的醫藥知識,若一味蠻補非徒無益,而且有害。

第三,全體運動。徒知飲食滋補不知運動,則機關板滯消化不良,補品亦難得力,甚或壅塞而成大病,故當濟之以運動。常言葯補不如食補,食補尚需運動,以其生命本身而論也。所謂全體運動者,蓋連臟腑神經皆要運動,不僅運動四肢而已。拳術之運動宗旨在對敵,未必盡都合於修養原則,宜於古代導引法或近代體操法中擇其姿勢合於修養之原則者行之。總以運動脊髓神經並五臟六腑為主,四肢不過附帶運動並非重要。最忌者就是學做大力士及健美運動或為競賽奪標之運動,此等爭名奪利運動兩敗俱傷,何常有人已兩利之效乎 ?愚以為流行最廣泛者以太極拳最為宜人,既可不拘壯弱皆能實行,一動無有不動,又可體悟陰陽相濟之理,生髮技擊之道。以其柔和舒展極盡人體藝術之美又深符合自然運動之規律。更加神氣相依漸入虛無定界,此太極拳之內功也。察太極拳以「松空通」為不二法門,而松空通者又何拘於太極拳哉!

第四,端身正坐。心息相依之工夫凡行住坐卧皆可用功,不限定專在坐時行之。此處所謂端身正坐者,蓋指每天總須有兩三次靜坐工夫,不可有缺。每次至少半小時,至多兩個小時,入定者不限,如勉強延長亦有妨害。心息相依之後宜靜坐,每餐飯後宜靜坐,體操導引之後宜靜坐,雜事之後稍加休息皆宜靜坐。能靜坐即是工夫。不必於靜坐更在身中搬弄什麼花樣,以免畫蛇添足。世人海厭惡正當靜坐時心中常有雜念忽起忽滅,恐擾靜功,其實沒有關係。靜坐是身不動,止念是心不動,乃兩件事不可混為一談。吾人既須應付世務,終日在塵勞之中,如何能使心不動 ?只先求暫時身不動為已足,若果身不動工夫長久下去勿使間斷,將來漸漸即可做到心不動地步,此非短時間事也。心定念止就是性功。靜坐工夫可以矯正中年年老以後的上實下虛頭重腳輕之病,又可以對治性情浮躁之病。頗有合於老子虛其心實其腹,重為輕根、靜為躁君之旨。最忌的是在靜坐時於身體內搬弄許多花樣,以求假熱鬧,就像江湖賣技之流所表演之花拳繡腿,雖能博得看眾之喝采,卻非實際基本工夫,識者所不取也。

凡習端身正坐者,只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即為合法,但周身肌肉筋骨要完全放鬆不可有一部分緊張。至於盤腿垂腿、握手放手、開眼閉眼、捲舌舒舌、垂簾觀鼻等等皆不關重要。世人專在這些小節目上注意而不研究靜坐之原理,所以靜坐多年工夫卻難得進步。甚至於當靜坐時身體或面部顯出可怕可笑之奇形怪狀,彼等反誤認為工夫有效驗並且各處宣傳教人如法炮製,可謂一盲引眾盲也。

以上諸條僅是養生小術,遠非金丹大業。所貴者乃是陳櫻寧先生所倡導之仙家講科學重實驗看實效之精神。遂勸今人重其本顧其末,查其源問其流,方避 「盲人騎瞎馬,半夜臨深池」之殃。攖寧先生生前每嘆「一葉障目不見泰山」,常慮「騎驢找驢」之弊病,雖時過境遷古之鑒猶今之鏡也。先生羽世已二十年,余亦列於老邁,振興仙學之重仟當委於後來者。幸於今日科技發達,文明進步,研究仙學者甚眾,倘真博採古往今來眾家之長,分析比較,去粗存精,去偽存真,則可望來日碩果累累,利人利己,大同世界和平安寧,亦足陳先師之宏願也。


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