精校張三丰太極拳四要論，值得好好研讀！

小荷點評：

1. 據梅墨生《李經梧太極內功及太極拳秘宗》、李師融李永傑編著《古今太極拳譜及源流闡秘》校對文字。

2. 李師融意見此四要論傳為雲遊道人授王宗岳時所傳。

3. 《楊氏太極拳譜》中第25篇為《口授張三丰老師之言》，第26篇為《張三丰以武事得道論》，文字有所簡化和潤色。

一、《張三丰承留》

天地即乾坤，伏羲為人祖。畫卦道有名，堯舜十六母。

微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。

授之至予來，字著宣平許。延年葯在身，元善從復始。

虛靈能德明，理令氣形具。萬載詠長春，心兮誠真跡。

三教無兩家，統言皆太極。浩然塞而沖，方正千年立。

繼往聖永綿，開來學常續。水火既濟焉，願至成畢字。

二、《口授張三丰老師之言》

知三教歸一之理，皆性命學也，皆以心為一身之主也。保全心身，永有精氣神也。人之身有精氣神，才能文思安安、武備動動。

安安動動、乃文乃武、大而化之者，聖神也。先覺者，得其寰中，超乎象外矣。後學者以效先覺之所知能，然非效之不可得也。（或為：蓋其知能雖人固有之，然以迷故，以漸消失，非效先賢，不可復也。）（或為後人潤色之。）

夫人之所知能，天然文武：目視耳聽，天然文也；手舞足蹈，天然武也。孰非固有也？！明矣！前輩大成文武聖神，授人以體育修身，進之以武事修身。傳之至予，得之手舞足蹈之。（參「傳之至予來」。）

采戰，借其身陰以補助身之陽。身之陽，男也；身之陰，女也。然皆於身中矣。男之身只一陽，男全體皆陰；女以一陽采戰全體之陰女。故云：一陽復始。斯身之陰女不獨七二，以一奼女配嬰兒之名，變化千萬奼女采戰之可也。亦安有男女後天之身以補之者，所謂自身之天地以扶助之，是為陰陽采戰也。如此者，是男子之身皆屬陰，而采自身之陰、戰已身之女，不如兩男之陰陽對待修身速也。

予及此傳於武事，然不可以末技視，依然體育之學，修身之道，性命之功，聖神之境也。今夫兩男之對待采戰，於己身之采戰，其理不二。己身亦遇對待之數，則為采戰也，是為汞鉛也。於人對戰，坎離之陰陽，兌震陽戰陰也，為之四正；乾坤之陰陽，艮巽陰采陽也，為之四隅。此八卦也，為之八門。身足（或為「是」）位列中土，進步之陽，以戰退步之陰，以采之。左顧之陽以采之右盼之陰，以戰之，此五行也，為之五步，共為八門五步也。

夫如是予授之爾，終身用之不能盡之矣。又至予得武繼武，必當以武事傳之。而修身也，修身入道（或為「首」，誤），無論武事文為，成功一也。三教三乘之原（通「源」）不出一太極，願後學以易理格致於身中，留於後世也可。

或為：

采戰，借陰補陽。身之陽男也，身之陰女也，然皆備於一身，非如邪道之以男女後天色身為採補也。予之傳斯武事，即本此意，借假修真，以求進於了性保命之境，非徒作技擊之末也。然即施之於技擊，亦與已身之采戰之理相同。蓋己身遇對待之數，則為采戰也，是即汞鉛，於人對戰。

坎離兌震，陽戰陰也，為之四正；乾坤艮巽，陰采陽也，為之四隅。此八卦也，為之八門。身足位列中土，進步之陽以戰之，退步之陰以采之，左顧之陽以采之，右盼之陰以戰之，此五行者，為之五步。共為八門五步也。

小荷點評：

1. 學太極拳必明理，明理必學易。三教之原不出太極，應該以易為練拳指導理論。

2. 其要：人之知能天然文武說、論一人采戰、論八門五步、三教三乘之原不出一太極。

3. 文思安安，語出《書經》。

4. 學拳的目的：「予之傳斯武事，即本此意，借假修真，以求進於了性保命之境，非徒作技擊之末也。」可合參「此系武當山張三丰祖師遺論，欲天下英雄豪傑延年益壽，不徒作技藝之末耳。」張三丰《學太極拳需斂神聚氣論》：「學太極拳為入道之基。」

5. 陰陽采戰一段，一般人很難理解，因此有的書上句讀錯誤很多，甚至沒法看了。現根據梅墨生先生書校訂。

6. 另參《太極歌》：「太極原生無極中，混元一氣感斯通。先天逆運隨機變，萬象包羅易理中。」

7. 「願」或為「顧」，誤。如為「顧後學以易理格致於身中」，「顧」字不能解。應為「願」，即「願」，或傳抄為「顧（顧）」。「願後學…」，則可解。

8. 稱張三丰為老師，估計是沒有正式拜師，但是張三丰講了很多道理，他就記錄了下來，沒有說是自己的東西，只是尊稱為張三丰老師口授。

三、《張三丰以武事得道論》

蓋未有天地，先有理。理為氣之陰陽主宰，主宰理以有天地，道在其中。陰陽氣，道之流行，則為對待。對待者，陰陽也，數也。一陰一陽之謂道。道無名，天地始；道有名，萬物母[1]。未有天地之前，無極也，無名也；既有天地之後，有極也，有名也。然前天地者曰理，後天地者曰母，是乃理化先天陰陽氣數，母生後天胎卵濕化。位天地、育萬物、道中和[2]然也。

故乾坤為大父母，先天也；爹娘為小父母，後天也。得陰陽先天之氣以降生身，則為人之初也。夫人身之來者，得大父母之命性賦理，得小父母之精血形骸，合先後天之身命，我得而成人也，以配天地為三才，安可失性之本哉？！然能率性則本不失，既不失本來面目，又安可失身體之去處哉？！

夫欲尋去處，先知來處。來有門，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之知能。無論知愚賢否，固有知能皆可以之進道。既能修道，可知來處之源，必能知去處之委。來源去委既知，必能明身必修。故曰：「自天子至於庶人，一是皆以修身為本[3]。」

夫修身以何？以之良知良能：耳聽目視，曰聰曰明；手舞足蹈，乃武乃文；致知格物，意誠心正[4]，心為一身之主。正意誠心以足蹈五行，手舞八卦，手足為之四象。用之殊途，良能還原：目視三舍（或為「合」，誤），耳聽六道，目耳亦是四形體之一表，良知歸本。耳目手足，分而為二，皆為兩儀。合之為一，共為太極。此由外斂入之於內，亦自內發出之於外也。能如是，表裡精粗無不到，豁然貫通，希賢希聖之功，自臻於曰睿曰智，乃聖乃神。所謂盡性立命，窮神達化，在茲矣！（參「神話性命功」。）

然天道、人道，一誠而已矣。

夫人身之成，由得先天之性命，後天之精血形骸。然人既墜塵也，為七情六慾所迷，本性自失。故賢者欲求複本，不得不加修鍊。修鍊之道，或由文，或由武。練太極，即由武入也，由命而返性，由假而返真。故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也。迨夫日久功深，自能內外合一，盡性立命。然其要在一誠字。蓋意誠心正，乃能致知格物，而歸先天大道也。

小荷點評：

1.此文重要！值得好好研讀！

2. 首段說了幾個概念：

l 「理」是宋明理學的核心思想。

l 名詞是理、母：前天地者曰理，後天地者曰母。

l 動詞是：流行、對待、主宰。參陳清平《太極拳十三式手法起源之圖》：流行者氣，對待者數，主宰者理。

l 論點是：未有天地先有理。理為氣之陰陽主宰，主宰理以有天地。

3. 李經梧《太極拳秘宗》手抄本至「然天道、人道，一誠而已矣。」就結束了，好像話沒說完。應是缺少一段，例如少了一頁。楊氏老譜《張三丰以武事得道論》中內容，似乎正好銜接，且正點「以武事得道」之題。

4. 此文多儒道二家思想。如無名、有名；先天、後天；三才天地人。多引用或化用《中庸》、《大學》和《易》的核心論點。讀罷此文，臆測作者必為通儒且通道者。參張三丰《大道論》風格，信為張三丰所作。從題目上看，這篇不是張三丰老師口授了，應是三豐所著。

四、《口授穴之存亡論》

穴有存亡之穴，要非口授不可。何也？一因其難學，二因其關乎存亡，三因其人才能傳。

第一不授不忠不孝之人；第二不傳根底不好之人；第三不授心術不正之人；第四不傳鹵莽滅裂之人；第五不傳授目中無人之人；第六不傳知禮無恩之人；第七不授反覆無常之人；第八不傳得易失易之人。此須知「八不傳」，匪人更不待言矣！

如其可以傳，再口授之秘訣。傳忠孝知恩者、心氣和平者、守道不失者、真以為師者、始終如一者。此五者果其有始有終、不變如一，方可將全體大用之功，授之於徒也。

明矣！於前於後，代代相繼，皆如是之所傳也。噫！抑亦知武事中烏有匪人哉？！

小荷：

5. 「五傳」：忠孝知恩者，人品好；心氣和平者，資質好；守道不失者，腦子不差；真以為師者，心誠；始終如一者，有恆心。

6. 如是「神化性命功」，太值得珍視了，是否傳承？如何傳承呢？對於這一重要問題，杜元化《太極正宗》：王老夫子囑曰：「……此術不可妄傳，並非不傳。汝傳是，不得其人不傳。果得其人，必盡情以教之。倘得人不傳，如同絕嗣。能廣其傳更好。」

[1] 《道德經》語。

[2] 《中庸》語。

[3] 《大學》語。

[4] 《大學》語。

武當山，又名太和山，是道教名山和武當武術的發源地。武當山以其絢麗多姿的自然景觀、規模宏大的古建築群、源遠流長的道教文化、博大精深的武當武術著稱於世，被譽為「亘古無雙勝境，天下第一仙山」。來到武當山，人們除了欣賞武當美景之外，也抱著尋仙問道的想法，渴望一睹武當奇人。在武當山眾多古建中，太子洞是一個不被注意卻又非常重要的地方，因為這裡有一位獨守太子洞20多年的賈道長。

附：下面即將開始的活動也將和大家一起太子洞探訪賈爺及張三丰修鍊的八卦台！大家可以一起同行，不要錯過！

各界拳友和微信公眾平台太極養生堂（Taichitang）粉絲們期待已久的每年一次的武當之行又要開始了！

這次我們選擇了武當山最美的金秋時節……

本期活動（10月17日下午17點--10月26日早8點）人數我們限定在12人以內，5人成團。

每一次的武當山之行，收穫的不僅僅是太極拳，還有道家思想、文化、生活體驗以及這亘古無雙仙境，天下第一仙山的美景。最主要的是讓大道回歸心靈深處，享受一份寧靜，其實去武當山就是人生的一次修行！

2018金秋「問道武當」太極拳研修遊學活動安排

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