道醫學堂丨唐山玉清觀道學文化叢書（序三）

中國道醫

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中華民族歷史源遠流長，文化豐富璀璨，中國是世界文明古國之一。華夏文明據傳說肇始於軒轅黃帝，教導民眾播五穀、創文字、制衣冠、作歷律、定算數、立音律、造舟車、創醫學,開創了中華民族的古代文明之河。黃帝戰蚩尤，平叛亂，立為天子，居五帝之首。訪天師岐伯，問療病之方，作《內經》,用以解除人民的疾病痛苦。登空同山，拜廣成子問道學仙,佐五穀而養民人，用以強健黎民的體魄,延長民眾的壽命，道統仙學由此而濫觴，道教也由此而初具雛形。

民族的根基在於傳統，一個民族之 所以成為獨立的民族，關鍵在於他的傳統,它是民族的旗幟，是區別於其他民族的顯著標識。沒有自己獨特傳統的民族，不能保持自已民族傳統的民族，已經不是一個獨立的民族，更不會有獨立的民族精神和民族個性。華夏民族的傳統，就是五千年的歷史，就是民族一脈相承的國學文化。弘揚國學，弘揚傳統文化，就是發揚愛國主義精神，是民族精神的皈依，民族精神得以獨立，才能將中華民族騰飛於世界民族之上!

從文化角度看，中華民族的傳統來源兩個方面:一是道家，創立於史官，以《老子》為代表，崇陰尚柔，提倡靜、柔、謙、弱、下、和之六德。道學文化，實際是繼承了母系氏族文化傳統，擁有兒十萬年的實踐和發展經驗，是成熟的「傳統文化」，是華夏民族的「老傳統」，是我們民族文化的原始基因。二是儒家，創立於孔子，曾問禮於老子，以《詩》、《書》、《禮》《易》為代表，貴陽賤陰，推行仁、義、禮、智、信之五常。儒學文化，是繼承了夏商周三代的父系氏族文化傳統，擁有四五千年的實踐經驗，是漸進成熟的「傳統文化」，是華夏民族的「新傳統」，是我們民族文化原始基因的外延和發展。戰國時期的「百家爭鳴」,不過都是在祖述道家，我們應向以《老子》為代表的道家文化中發掘智慧!

魯迅先生在《致許壽裳》的信函中說:「中國根柢全在道教....以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。」研究中國科學技術史的著名學者、英國皇家科學院院士李約瑟博士也曾強調:「中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹。

東漢時期張道陵以道家之學為基礎，吸納原始巫覡之術創立「五斗米道」和以《太平經》為經典的「太平道」,都是早期的道教。從此，道學與道教合流，道學與道教並行不悖，不明道學不足以識道教，不知道教不足以悉道學。

道學和道教不是普通民眾眼中的消極、陳腐、浮妄的封建迷信學說，更不是教人離群寡居、消極厭世、不近人情、行徑怪異的乖巧邪說，而是非常積極的文化，解決人們日常生活中方方面面的所想、所需和所求，所涉及的範圍非常廣泛，上到朝政輔國，下到衣食住行，是非常注重實踐的實用文化。道家之學，有帝王御政之術，有輔國經世之略，有強兵戰勝之策，有經商治業之謀，有

冶煉燒制之方，有祛病延年之葯，有服食駐顏之餌，有導引強身之技，有禦敵抗辱之功，有夫婦床第之戲，有預知未來之占，有趨吉避凶之法，有長生不老之丹，有修心養性之道，有飛升輕舉之秘，有祭祀先人之禮，有超度亡魂之儀，有祈禱太平之醮，有怡情冶性之樂，可見道學、道教覆蓋面之廣，凡是人們之所想，必有與之相應的技術和方法。因此道學、道教，是以人為本之學，是人性化之教，是人生不可缺少、不可不學的文化和信仰。

道教經典《度人經》中說:「仙道貴生，無量度人」，充分體現了道學和道教貴生度人的特點。仙學養生大師、前中國道教協會會長陳攖寧(1880- 1969)就曾指出「仙家唯生的宗旨」,並且說:「神仙之術，首貴長生。惟講現實，極與科學相接近。有科學思想、科學知識之人，學仙最易入門。」(陳攖寧《讀《化聲自敘》的感想》)

古代道家道教聖賢真人，無不利用自己的道學智慧建功立業，標名青史,垂德後世，為道家學子立行的典範。黃帝為天子，「且戰且學仙」,登空同問道廣成，鼎湖跨龍開舉。太公呂望輔佐武王，立周天子八百年基業。老子為柱下史，走流沙而化道西城。范蠡獻妙計幫助越王勾踐復國，三年滅吳，後封金掛印，乘舟泛五湖而去，遵循了道家「功成名遂身退，天之道」的教誨。後定居於陶，自稱陶朱公，經商積資巨萬，後散給黎民，曾「十九年之中三致千金」，真是「天生我材必有用，千金散盡還復來」。陶弘景歸隱山林，心存魏闕，梁武帝「每有吉凶征討大事，無不前以諮詢，月中常有數信，時人謂為山中宰相」。(《南史，陶弘景傳》)呂祖曾中進士，劉海蟾為燕相，重陽應武舉，三豐做縣宰。諸葛亮、徐茂功、劉伯溫等，更是人們耳熟能詳道家人物。

道教中的仙人、真人的境界更是讓人魂牽夢繞，遐想嚮往。《莊子，大宗師》中說:「何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，登高不栗，入水不滿，入火不熱，是之能登假於道者也若此」。「古之真人，不知悅生，不知惡死，其出不欣，其入不拒;脩然而往,脩然而已矣。不忘其所始，不求其所終;受而喜之,忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人」。「其好之也一,其弗好之也一。其f  一也一,其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人」。這就要求真人能看破世俗的成敗得失,能看破生死以及人生旅途上的生命價值,在行為狀態上與道合真。能夠樹立天人合一的宇宙觀和生態觀，不掠奪大自然,不戡天役物，要與自然界萬物和睦共處。真人在生活態度和精神面貌上更要保持一股中和之氣。《漢書。藝文志》敘神仙雲:「神仙者，所以保性命之真而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域而無怵惕於胸中。」

《黃帝內經，素問，上古天真論》中說:「黃帝日:余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」揭示了仙人、真人是「此其道生」，是可以通過修鍊達到的，不僅僅是神話小說中編造的美麗故事。南宋陳泥丸在《翠虛篇，丹基歸一論》中說「一陰一陽之謂道，道即金丹也，金丹即是也。古仙上靈,詔人煉七返九還金液大丹者，是乃入道之捷徑耳。」白玉蟾《紫清指玄集，鶴林問道篇》中也說:「夫金丹者，金則性之義，丹者心之義，其體謂之大道，其用謂之大丹，丹即道也，道即丹也。」因此道教內丹學就是通向仙人、真人境界的階梯，人們只要修鍊成大丹，便成了駐世逍遙快樂的仙真。

道教內丹學是參天地、同日月、契造化的金丹大道，又是返自然、還本我、修性命的天人合一之學，源遠流長，肇始於伏羲、神農、黃帝上古時期，與道學同源，乃中華民族傳統文化的瑰寶。老子、莊子集其成，陰長生、魏伯陽、葛洪、魏華存奠其基,鍾離權、呂洞賓、陳摶、劉海蟾將內丹學理論體系發展成熟，大開法門傳道，從此內丹流派紛呈。北宋以來，直至明清，丹道流派大多都上溯鍾(鍾離權)、呂(呂洞賓)，宣稱是鍾呂門下，由之又分為南、北、中、東、西五大流派。南宗創始於浙江天台張紫陽(984一1082)，名伯端，有《悟真篇》、《金丹四百字》、《青華秘文》等;北宗創立於陝西咸陽王重陽(1112-1170)，傳全真七子，尤以長春真人丘處機創立的龍門派，廣開教門，至今傳承不衰;中派肇始於元朝李道純，其本是南宗白玉蟾門人王金蟾的門人，入元後加入全真道，因之調和南北兩派之學於一爐，被丹家尊為中派。東派創立於揚州陸潛虛(1520 - 1606)，名西星，著《方壺外史》、《三藏真銓》等。西派創立於清道咸年間李涵虛(1806 - 1856)，著有《道竅談》、《三車秘旨》等。

世間芸芸眾生求財、求祿、求壽、求平安者，如過江之鯽。然其中最難求者就是「壽」，千古一帝秦始皇，權傾天下，富有四海，卻求「壽」無門，望「壽」而嘆。而道教之內丹仙學文化中服食、服藥、辟穀、導引、胎息諸術，恰是養生長壽、長視久生之妙術。

內丹學，陳攖寧會長早年稱之為「仙學」，「蓋神仙者，乃精神與物質混合團結煅煉而成者。」(陳攖寧《答覆浦東李道善君問修仙》)以法、侶、財、地為修仙煉丹的四大條件。法，就是丹道法訣，是內丹修鍊的具體操作功程，其理法存於丹經道書，其關鍵道  秘密處則在於口訣，必須由師父口傳才能掌握丹訣次第和火候不  細微。侶，就是修真的道侶丹友,結伴共修大道，同參玄機，互相真  扶助，過大關防危慮險之時更是不能缺少;陰陽丹訣中的金鼎、火鼎、水鼎，也屬於侶的範疇。財，就是修道用的資財，一是訪師之用，有「法財互施」之說;二是備制爐鼎器皿之資;三是在日常生活中的支出。地，就是事宜從事修鍊的洞天福地。從事修鍊，首要必須培養積功累德，以增福培慧，所謂「道高降龍虎，德重鬼神欽」，更有「有道無德，道中之賊」之說。做「一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人」，才是一個完整的「全人」，才有資格修鍊丹道，仙經謂:「欲修仙道，先盡人道;人道不修，仙道遠矣。」所以內丹學不是普通的信仰，是真知踐履之學，不僅僅是養生全形、延年長壽之學，更是「一套凝鍊常意識(識神),凈化潛意識(真意)，開發元意識(元神)的心理程序」。丹道具有凈化人之心靈，塑造人之道德，化解心中之惡,走向至美之善。內丹學可以樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀,培塑人們的道德情操，必然會在構建和諧社會中發揮積極的作用。

訪師求訣自不可少，但是真師難遇，真訣難得。陳攖寧會長早年耗費五六年的時間尋師訪道，結果「都是空跑」，自思「這樣的尋訪，白費光陰，還不如自己看書研究，因此遂下決心閱覽《道藏》。」(陳攖寧《自傳》)歷經數年苦讀，參悟《道藏》中所秘載的丹訣道法，終成為一代仙學巨子、養生大師，新中國成立後參與

籌備道教協會，曾被選舉為會長，教內有「當代太上老君」之美譽。丹道法訣嘗隱藏於丹經道書之中，博閱丹經，廣參道典，不失為沒有條件訪師者的首選。近年雖然有《道藏》、《藏外道書》、《道藏輯要》《道藏精華》、《道書集成》等大型叢書影印刊行,然而僅一部《道藏》就五千四百餘卷，浩如煙海，普通讀者焉有時間逐卷研讀?另外，這些從書都是影印出版，豎版繁體，不利於閱讀，同時價格昂貴，普通讀者購買頗為吃力。

余自幼就非常愛好傳統文化，對於古籍經典苦讀孜孜不倦，常通宵達旦,樂之不疲。及長進入工作崗位，每以微薄薪金購書渴讀。因緣所致,棄職經商，嘗將所學到的道家玄妙思想用於為人處世之中，事半功倍。庚辰年皈依道教，承嗣全真龍門派二十六代薪傳。從之深研道家文化，遍游洞天福地，尋仙訪道，拜師學藝，研習養生術,體悟道教之奧妙精深。甲申冬月，斥資復建唐山玉清觀，再塑三清真容。古時玉清觀，在開平古建築中，是規模較大的一座廟字。坐落在開平西城門外，火神廟與關帝廟之間。坐北朝南，始建於漢代，初毀於宋，復建於明，後毀於唐山大地震。再建的玉清觀，坐落在開平老城遺址北門外，坐北朝南，由政府撥地二十餘畝，總體建築面積約九萬六千平方米。完成建筑後的玉清觀與開平古藝文化街遙相呼應，形成濃厚的古文化氛圍。丙戌年,唐山道眾發起籌建唐山市道教協會，被推選為道協負責人。

官觀雖立不可無文化，道士雖眾不可無道統。文以載道，書以救世。且玉清古觀，乃古仙合葯煉丹之地，三豐隱居修鍊之所，與丹道仙學早已結下千古之殊緣。故邀請專家學者為顧問，攜手道門同修為編纂，將浩如煙海的道書古籍加以整理校訂，首以呂祖、三豐之仙書為發軔，繼理陳摶、李道純、陸潛虛、李涌虛傅金銓、閔一得諸仙書道籍，編纂為《唐山玉清觀道學文化從書》。丹經道書，幾經傳抄翻刻，魚魯豕亥之處頗多，影響閱讀，也不利於道教文化的傳播。本此點校整理，務求善本，必致精良，努力使《唐山玉清觀道學文化叢書》成為名山深藏之寶典、道流渴讀之仙籍，予願足矣。

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