法華玄義｜（017）悉檀十重，辨相第二
二、辨相者，世界如車，輪、輻、軸、輞和合故有車，無別車也。五眾和合故有人，無別人也。
若無人者，佛是實語人，云何言：「我見六道眾生」？當知有人。人者，世界故有，非第一義。
第一義可是實，余不應實？
答：各各實。如如法性等，世界故無，第一義故有；人等，第一義故無，世界故有，有於五陰、十二入、十八界，一切名相隔別，名為世界。
外人迷此世界，不達法相，或計無因緣有世界，或計邪因緣有世界。大聖隨順眾生所欲樂聞，分別為說正因緣世界法，令得世間正見，是名世界悉檀相。
二、各各為人悉檀者，
大聖觀人心而為說法，人心各各不同，於一事中或聽或不聽。
如雜業故，雜生世間，得雜觸雜受。更有《破群那經》說無人得觸，無人得受。為二人疑後世，不信罪福，墮斷常中，故作此說。
此意傍為破執，正是生信。增長善根，施其善法也。
故名各各為人悉檀。
三、對治悉檀者，
有法對治則有、實性則無。
對治者：貪慾多，教觀不凈；瞋恚多，教修慈心；愚痴多，教觀因緣。
對治惡病，說此法葯，遍施眾生，故名對治悉檀相也。
四、第一義悉檀者，有二種：一、不可說；二、可說。
不可說者，即是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法。
引偈云：「言論盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。」說諸行處，名世界；說不行處，名第一義。
二、約可說者，一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實，皆名諸法之實相。
佛於如是等處處經中說第一義悉檀相，此亦是一家明四門入實之意。
故《中論》云：「為向道人說四句，如快馬見鞭影即入正路。」若聞四句，心生取著，皆是戲論，豈第一義耶？
私十五番釋其相令易解：
隨說事理，聞者適悅是世界；
舊善心生是為人；
新惡除遣是對治；
得悟聖道是第一義。
雙說假、實，是世界。《論》：「輪輻軸輞故有車，五陰和合故有人。」
單說假人即為人。《論》：「或說有人，或說無人。」
單說實法即對治。《論》：「對治則有，實性則無。」
雙非假實即第一義。《論》：「言語道斷，心行亦訖。」(云云)。
因緣和合，有善人、惡人之異，是世界；
善緣和合有善人，是為人；
惡緣和合有惡人，是對治；
雙非善惡，是第一義。
五陰實法隔歷，是世界；
從善五陰生善五陰，是為人；
以善五陰破惡五陰，是對治；
無漏五陰，是第一義。
善法惡法異，是世界；
說今善法生後善法，是為人；
以今善法破今惡法，是對治；
非善非惡，是第一義。
問曰：人通善惡，何得言生善是為人？
答：善業為人所乘，令生其善，故言為人。
問：為人生善，秖應生善，那復斷惡？
答：為人者，生善是舊、是正，斷惡是傍、是新。治中、治惡是舊、是正，生善是新、是傍(云云)。
三世隔別是世界；
來世是為人；
現世是對治；
非三世是第一義。
四善根內、外凡隔別是世界；
煗、頂是為人；
總、別念處是對治；
世第一法近真是第一義。
見道、脩道異是世界；
見道是為人；
脩道是對治；
無學道是第一義。
非學、非無學是世界；
見學是為人；
修學是對治；
無學是第一義。
世界悉檀中有為人，為人中有對治，對治中有第一義，第一義中無三悉檀(云云)。
一悉檀通有四悉檀，《論》云：「陰入界隔別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪世界，是對治；聞正世界得悟入，是第一義。」
為人有四者：
? 雜業因緣得雜觸、雜受，是世界；
? 於一事中或聽，是為人；
? 或不聽，是對治；
? 無人得觸、無人得受，是第一義。
對治中有四者：
? 佛三種法治人心病，葯病異故，是世界；
? 治人是為人；
? 對病是對治；
? 實性則無，是第一義。
第一義中四者：
? 一切實，乃至四句，是世界；
? 佛、支佛心中所得法豈非理善，是為人；
? 一切語論、一切見、一切著皆可破，一切不能通，第一義能通，是對治；
? 言語道斷，法如涅槃，是第一義。
又通作者，四悉檀不同，通是世界悉檀也；四悉遍化眾生，通是為人；四悉檀皆破邪，通是對治；隨聞一種皆能悟道，通是第一義也。
別作者，約苦集諦，明世界；約道諦能治，明為人；約道諦所治，明對治；約滅諦，明第一義。
問：依《論》解相已足，何用多釋？
答：《論》云：「四悉檀攝八萬四千法藏」，私約十五法分別，何咎！
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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