一熱一冷·一廟一寺：《金瓶梅》里的生死輪迴！

原標題：一熱一冷·一廟一寺：《金瓶梅》里的生死輪迴！

中國古典小說，不論是作者創作還是文人評點，一部作品框架的布局經營向來都被給予了高度的重視。創作者對作品進行整體上的設計，讓結構之技與結構之道相結合，就成為決定一部作品是否創作成功的最基礎也最關鍵的一步。而對於古代小說批評家來說，「文勢」、「筆法」及作品的結構和層次邏輯向來被視作是評判一部作品優劣的基本尺度。明清小說評點家在評點作品時經常使用「大起結」、「大關鎖」、「極大章法」等詞來指明和解釋作品的整體框架與主體結構。

在《中國小說史略》里魯迅給出了這樣的評價:「諸『世情書』中，《金瓶梅》最有名。」作為世情小說的代表作，《金瓶梅》著力為讀者再現了明代中晚期豐富多彩的社會生活。在這一百回的內容里，作者洋洋洒洒，揮毫潑墨，不管是皇親貴胃、為官做宰的上層社會還是妓女狎客、哄騙乞食的下層黎民，作者都不厭其煩、形神畢肖地展現了不同社會階層的精神風貌。

小說中涉及很多日常生活的瑣事，如婚喪嫁娶、朋友聚會、出遊遠行、禱告祝福、表贈人情，遊戲取樂等等。哪怕只是故事章節中的一次宴請吃飯，作者也要詳細敘述宴請的時間，宴請的人數，人物的座次，菜肴名目，席間談話，賓客的表情、動作，飯後的主賓相送，甚至連僕人看了黃曆說此時不適合表贈禮物，也都被作者細緻地再現了出來。這些家長里短的生活瑣事，如果出現在一個才華平平作家的筆下，很可能會讓觀者生困意，但是蘭陵笑笑生卻能化腐朽為神奇，撮散做整，以清晰的結構層次，嚴謹的脈絡布局，使得小說行文通暢，上下勾連並且嚴絲合縫，渾然一體。

縱觀小說的整體結構，作者非常善於把對偶運用在行文布局之中。全書大致可以分為兩個部分，兩部分之間相互對立、首尾連貫，顯然對偶結構是出於作者嚴謹、奇巧的構思。

1、冷熱金針

「冷熱金針」這一提法源起於張竹坡對《金瓶梅》的創意性點評。「冷熱」即作者創作時的「冷寫」和「熱寫」。「冷寫」多指用哀婉的筆調，描寫一些凄冷、悲慘的事件，而「熱寫」多指用一些積極的筆調，描寫一些熱鬧、繁盛的事件。「金針」可以看作是張竹坡對作者這種「冷熱」寫作手法的褒揚之詞。

張竹坡在《冷熱金針》一文中直接表達了他對「冷熱」的看法：「《金瓶》以冷熱二字開講，抑孰不知此二字，為一部之金匙乎?」 在《金瓶梅》讀法里他又繼續補充道:「《金瓶梅》是兩半截書，上半截熱，下半截冷」，「故前五十回，漸漸熱出來，此後五十回，又漸漸冷將去。」

在張竹坡看來，「冷熱」實在是小說結構層次的核心點所在。全書開頭以「政和年間」起，第七十一迴轉至「重和元年」，需知這「冷熱」的分界點就在這「重和元年」四個字上。

張竹坡在七十一回的回評中寫道:「蓋政和敘起『熱』字，重合接寫『冷』字，一百回大書，固應有許多對峙關鍵也。」前一部分寫的極熱極盛，而「重合元年」以後就轉入冷機矣。

上半部分，西門慶娶妻納妾、生意興隆、官運亨通，可謂順風順水，官員、親戚、朋友、僕人、丫鬟等極力奉承，餡媚肋肩紛沓而至，整個西門府門庭若市，往來人員絡繹不絕。

後半部分，隨著西門慶的縱慾身亡，情況逆轉直下，樹倒妻妾散，玉樓改嫁、嬌兒歸院；結拜的弟兄薄情寡義，另投他人門下；僕人忘恩負義，拐騙錢財，落井下石，昔日繁華的西門府，如今門可羅雀，無限凄涼。在熱極時，安葬李瓶兒的是重金置辦的上等棺木「桃花洞」，前來祭奠的人員眾多，祭祀的場面浩大，不僅請了永福寺的長老，還請了寶慶寺的喇嘛甚至還出動了巡捕軍士，填街塞巷，隆重之極。

在冷極時，西門慶死時還沒有準備棺材，後來只花了四錠銀子買了口棺材，前來祭奠的僅應伯爵、何千戶等幾個朋友，祭祀過了四七就沒曾念經。透過李瓶兒與西門慶葬禮描寫的對比，看出了這一大家的繁華興盛與後來的淪落衰敗，反映了當時社會膨脹的人慾和世情的冷暖。

張竹坡說《金瓶梅》是一部「炎涼書」是很有道理的，因為「不寫其熱極，如何令其冷極」。作品在結構上呈現出冷熱對比的兩個部分，需分開來看，才能體會作者的良苦用心。

《金瓶梅》在結構上大致可分為前半部分熱，後半部分冷，但是不是意味著熱中只寫熱，冷中只寫冷，冷熱截然分開？如果這樣去理解顯然失於偏頗，實際上在小說當中，有很多情節都是冷熱交替，熱中有冷，冷中有熱的。

薛媒婆與西門慶說媒，孟玉樓憑藉其出眾的外貌和可觀的陪嫁，讓西門慶下定了娶她的決心。要知此時西門慶剛剛與潘金蓮聯手葯鴆了武大，他二人正是濃情蜜意，暗結終身之時。可自從有了孟玉樓，潘金蓮就被棄之腦後，從端午分別到六月初二，這將近一個月的時間，西門慶都忙著相看玉樓，準備納彩、請期、迎親等諸多事宜，「金蓮處冷落，玉樓處自親熱也；玉樓處親熱，觀西門慶之漸疏金蓮處更可知也」。潘金蓮屢次找人催促西門慶前來，都沒有消息，無奈潘金蓮只能在房中暗自垂淚，打起相思卦，苦盼情郎的到來。潘金蓮處的一分冷落正是襯託了孟玉樓處的一分熱鬧。

又如小說第一回西門慶等十兄弟的結拜，又是收分資，又是知會道士，醞釀充分，考慮周全。在熱鬧的結拜氣氛中，兄弟之間表面上看似重情重義，相互謙讓。這一回同樣寫了另一對親兄弟的相認，武大郎與武松，二人雖是一母同胞的兄弟，但自從分別後卻再也不曾相見。兄弟二人的再次團聚竟然在清河縣的大街上。街邊的偶然撞見，沒有潸然淚下的場面，更沒有複雜客套的人物對白，只有武大郎輕輕喊了聲「兄弟」。

有心結識，認作乾親的西門慶和他的兄弟們是「熱結」；無心撞著，卻是嫡親的武氏兄弟是「冷遇」。「冷遇親哥嫂」並不是在第一回就戛然而止，直到第八十七回武松遇赦，回到清河縣找到潘金蓮，在武大靈前殺嫂祭兄，才算是真正結了「冷遇」之文。「熱結」的假兄弟只是因財而聚，財去人散；而「冷遇」的親兄弟，哪怕陰陽相隔，也要為兄報仇，「假」與「真」特特相照。冷熱交替進行的情節在小說中屢見不鮮，結構上的大開大闔與冷熱不間斷轉換，使故事的鋪陳與生髮更加具有層次感和邏輯性，在張弛之間，增強了作品的藝術感染力。

2、起於道結於佛

小說圍繞著玉皇廟和永福寺這兩個地方發生了許多重要的故事，張竹坡毫不掩飾地在《讀法》中指出:「起以玉皇廟，終於永福寺，而一回中己一齊說出，是大關鍵處」，「玉皇廟、永福寺是一部大起結。」在張竹坡看來，貫穿小說大起大結是玉皇廟和永福寺這種虛無性的宗教化意象。玉皇廟代表著道家，永福寺代表著佛家，小說當中主要人物的命運和故事情節的展開都與這兩個地點密切相連。

先來看玉皇廟，玉皇廟在結構上起著聚攏人物的功能。張竹坡云：

「玉皇廟發源，言人之善惡，皆從心出。」

「玉皇廟下，眾人出身也。故瓶兒以玉皇廟邀子虛上會時出，金蓮以玉皇廟元壇座之虎出，而春梅又以天福來送玉皇廟會分月娘叫大丫頭時出。然則三人俱發源於玉皇廟也。」

第一回通過玉皇廟做結拜，小說中的主要人物隨即登場亮相。通過西門慶熱結十兄弟，便把其周圍的一群幫閑朋友的基本情況給讀者做個交代。花子虛頂了卜志道的缺，目的是為了引出李瓶兒。玉皇廟插入打虎的笑話，實際上是為了引出武松，再從武松尋找哥哥武大郎，最終水到渠成順利引出潘金蓮。因此，第一回玉皇廟就直接或者間接介紹了小說中的主角，為下面故事情節的鋪展做足了準備。

與玉皇廟聚攏人物的功能相反，永福寺起著結穴角色的結構功能，張竹坡認為：

「永福寺收煞，言生我之門死我戶也。」

「永福寺，如封神台一樣，卻不像一對魂旗引去之惡套。如武大死，永福寺念經， 結穴於永福寺也。楊宗保非數內人，故其念經用素僧。子虛又用永福寺僧念經，一樣結穴也。瓶兒雖並用吳道官，實結穴於永福寺，千金喜舍，本為官哥也。至梵僧葯，實自永福得來，自為瓶兒致病之由，而西門溺血之故，亦由此葯起。則西門又結穴於此寺。

至於敬濟，亦葬永福。玉樓由永福寺來，而遇李衙內。月娘、孝哥、小玉，俱自永福而悟道。他如守備、雪峨、大姐、蕙蓮、張勝、周義等，以及諸殘形怨憤之鬼，皆於永福寺脫化而去。是永福寺，即封神台之意。但用筆參差矯健，真如天際神龍，令人有風雲不測之概，以視《封神》，真有金矢之別。」

小說中重要的人物都直接或間接結穴於永福寺。武大郎、花子虛、陳敬濟、西門慶、潘金蓮直接葬在永福寺。李瓶兒雖未直接葬於永福寺，但是間接導致她死亡的卻正是永福寺。西門慶正是吃了永福寺梵僧贈的葯，強迫李瓶兒不顧病體與之試藥，才最終導致瓶兒病情加重，不治身亡。玉樓在從永福寺回來的路上遇到了李衙內，月娘、孝哥、小玉俱於永福寺而悟道。至於大姐，周守備一干人等，皆於永福寺的脫化下洗去罪孽，獲得新生。

玉皇廟和永福寺除了具有聚攏和結穴人物的結構功能，在故事情節方面，它也是一部大起結。小說中的前半部分大都圍繞著玉皇廟展開，西門慶十兄弟結拜地點在玉皇廟、官哥打醋慶生與葬禮舉辦是在玉皇廟、李瓶兒命懸一線，西門慶為其尋求救命符也是到玉皇廟等等。

小說的後半部分基本上是圍繞永福寺展開的，潘金蓮埋葬在永福寺、陳敬濟父親的靈樞存放於永福寺、西門慶等一干人超升於永福寺、孝哥在永福寺出家。一般來說，小說中西門慶家的熱事、盛事多在上半部分圍繞著玉皇廟展開，玉皇廟處的生子加官，標誌著西門慶人生鼎盛時期的到來。但以第四十九回為轉折點，從永福寺梵僧贈葯起，西門慶便開始他肆無忌憚、淫慾放縱的生活，為家族的衰敗埋下伏筆。

張竹坡認為玉皇廟是熱盛之所，一些熱鬧、喜慶的事情多在此處發生，而永福寺是死寂之所，一些喪事和罪孽的洗滌都在此處進行。

事實上，《金瓶梅》起於玉皇廟，結於永福寺。玉皇廟是道家的，而永福寺是佛家的，人們在玉皇廟禱告祝福、祛病消災，熱熱鬧鬧追求著生，在永福寺洗滌罪孽、悟道懺悔，凄凄涼涼超度著死。西門慶家族及其周邊眾人都置身在起與結、生與死的濃重宗教化意味的潛在結構之中。小說的這種結構一道對一佛，一起對一結，使小說首尾貫通，前後照應。

來稿/永莉

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