時間是絕對的虛幻，自我也是絕對的虛幻

「為度眾生於劫海，普賢勝行皆修習，演一切法如大雲，其音廣大靡不聞」。為了度眾生，這劫海是很長的時間，「劫」 是一個時間很長的單位，「海」是很多，所以這個時間相當長。我們來講，就是無始無終了，無始劫來，不知道要到什麼時候，這個叫盡未來際。

其實佛經在談這個東西，各位想想看，無始劫來有多遠呢？然後盡未來際。各位這樣看，你已經被文字的錯覺把你錯開了。「無始劫以來」，哦，過去好遙遠，盤古開天以前。然後「盡未來際」，那就是世界末日以後，這還得了？你的時間已經變的縱深把它拉開了。其實，這個時間觀念你把它一轉，他是在一個點上，只有一個點而已。這個現在這樣講，你還感覺不到，因為你用的是意識形態。

我們再用黑洞理論來講講看。我們宇宙最初是一個什麼狀況呢？宇宙的最初，現在你感受不出來，好大的宇宙，所以動不動就講天文數字。宇宙的最初是一個，我們講一公分，一公分就這麼長，我們應該來講，一公分的負一百次方，一公分的十分之一、十分之一，一百次。一公分的十分之一剛好一毫米，一毫米的十分之一還感受的到，然後下面連續一百次下去，你看那個單位有多小，那是最小的原始單位。在一個機緣之下，它突然之間發生爆炸，整個擴散出來，擴散的時間大概半個小時的時間，就達到我們今天宇宙的這種範圍。所以你以為，現在宇宙的空間那麼大嗎？其實那麼大是從一點來的，而一點是那麼小的一點。所以那個大跟小，我告訴你，宇宙的天文學理論，釋迦摩尼佛早就證明過了。

時間也一樣，時間是不存在的，是我們的層次感把它造成時間的。我們說有兩個虛妄，人類之所以變成凡夫，是從兩個虛妄來的。一個是時間的虛妄，一個是自我的虛妄。什麼都是真的，這兩個是假的。這兩個假的，那就是從意識上面來講的。

第六意識神通廣大無所不緣，他不緣兩個東西，第一個沒有辦法緣當下，當下是真如，所以時間是絕對虛妄，從意識不能緣當下的這一個立場可以看到。第二個，意識無法攀緣真如，在真如中沒有自我，「我」的意識形態是假的，所以，第六意識能夠攀緣，但他沒有辦法攀緣真如。換句話說，自我的存在是相對於那個真如而有的，所以，這個自我也是虛妄的。因為這兩個是相對。一個當下，一個真如，第六意識沒有辦法緣這兩個。所以時間是虛幻的，絕對的虛幻。自我也是絕對的虛幻。

我們在整個學佛的過程當中，你看看這時間你能不能破，時間就是從一開始，宇宙誕生的時候，那個爆炸的層次感一產生，時間就來了。因為我們一擴大起來以後，你會覺得從那個第一秒一直到大概三十分這個時候，世界就是從那麼小的一點點的地方，膨脹到今天這種地步，那裡面就產生很多問題來了，最主要是這兩個。

生命一誕生，生命就以自我為中心來看宇宙，然後時間的層次感加進去了。所以「劫海」這個問題產生了，是從我們俗諦的這個層面來講的。從真如來講沒有，從真諦的立場來講沒有時間這個東西。但是為了讓你了解，它才從俗諦點出這個部分來。我們從真諦的立場來看，「劫海」其實是一點。從俗諦的立場，「劫海」是好長的時間，這個是完全不同的理念。

為了度眾生，在這麼長的時間裡面「普賢勝行皆修習」，你修習普賢勝行相當久了。同樣的，你從真諦的立場來看「普賢勝行」是什麼？就是「一念一切悉皆成」，《四十華嚴》最後，普賢十大願王功德非常殊勝，一念一切悉皆成，那個一念。

「普賢勝行」是屬於一佛乘的修法，一佛乘的修法就在於一念不生這個地方。一念不生，一切殊勝功德就都成就了，那就很簡單了，那你教我如何一念不生啦。沒有辦法教的，這是你自己要去訓練的。

龍褲國師在度宋仁宗的媽媽的時候，一念不生，超生去吧！很簡單，你有沒有辦法？龍褲國師在修行的時候，他衣服已經都爛了，他姐姐送來一匹布去，他坐在那個地方，十二年不動，那個布是棉布，一匹布全部都爛掉了，他還坐在那裡如如不動。在這種境界下來講「一念不生」，大概才有可能。像我們「一念不生」？你是「萬念俱生」啊，哪有一念不生？不可能的了。你看境界是很簡單的了，看功夫不容易。而我們要的是功夫如何下手。他這裡就不講「一念不生」的問題了，他就講「普賢勝行皆修習」就講功夫的部分。不是講境界了，要談那一個很簡單，但是這個功夫可是不容易培養的。《華嚴經》裡面你可以看到，他一方面講境界，一方面講功夫，你要去訓練。功夫就是成佛之道，整個過程，這樣一步一步來的。

擷自《普賢三昧品》

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