深問淺答·如何知二河白道喻中「一心正念直來」是說專念？

善導大師「二河白道喻」說，「汝一心正念直來，我能護汝」，善導大師是在解釋哪一段經文的時候，說阿彌陀佛能夠保護我們平安無事度過二河？

還有，大師說的「正念直來」，以大師的凈土思想也是在講「專」，但我們要是詳細地理解，從哪裡可以比較清楚地看出來這裡講的「正念」，不是一般所聽到的自力的「正念」？

大師是否在其他法語中進一步說明他在這裡所提到的是指「專」的正念？

能夠理解善導大師凈土思想的特質是在於「專」，可以講是把握到了要點。

善導大師的「二河白道喻」，是在解釋《觀經》上品上生說到至誠心、深心、迴向發願心的時候舉了這個譬喻。

所以，「二河白道喻」就是解釋《觀經》三心的，我們看《觀經疏》就非常清楚明了了。

那麼，怎麼知道這裡說的「汝一心正念直來，我能護汝」，是講專修念佛呢？

我們要明白善導大師是以《大經》無量壽佛的本願來解釋《觀經》的，所以在《玄義分》一開頭就說了，「言『弘願』者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。

這裡的「三心文」正是要顯露阿彌陀佛弘願的意趣。所以，彌陀本願弘廣無邊，唯依念佛廣度十方眾生，那麼這裡自然也是講「專」。

以經文來說，「至誠心」就是《大經》第十八願里講的「至心」；「深心」就是第十八願里講的「信樂」之心，善導大師解釋「深心」為「深信之心」，開發為兩種深信——信機與信法；「迴向發願心」就是第十八願里講的「欲生」之心——「欲生我國」。

所以，《觀經》的「三心」和《大經》當中的「至心、信樂、欲生」，這是對應的關係。由此可知，《大經》本願是在講專修念佛。

《觀經》的「三心」是引導歸入專修念佛，那麼解釋這「三心」的「二河白道喻」，當然也是在說明專修念佛。

另外，從這一段文以及「二河白道喻」的比喻，就能清楚地知道他是講「專」。

比如文義說「汝一心正念直來」，「一心」就是專的意思；如果雜了，有二有三，就不是一，當然就談不上一心。「一」和「專」是一樣的，所以叫「專一」。

再說，這個正念的「正」，也是講專。怎麼知道呢？

因為善導大師說五種正行，五正行如果展開解釋，「一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等」，每一條都說「一心專」，所以很明顯地知道這個「正」也有專的意思，這裡的「正念」，其實就是「專念」。

再來，「二河白道喻」這一條白道，善導大師解釋說是「願力之白道」。

接下來《觀經疏》是這麼說的：「仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。」

「乘彼願力之道」就是乘阿彌陀佛本願力，這個「願力之道」就是彌陀的本願稱名。

第十八願當然就是講專修念佛的，所以，前面的正定業之文說「一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。

這裡說「今信順二尊之意」「乘彼願力之道」，前面說「順彼佛願故」，講的是一件事；這裡說「一心正念直來」，前面說「一心專念」「正定之業」，這些詞都很相近，由此知道講的就是專。

再者，「白道」是唯一的，這個白道稱為「彌陀願力之道」，也就是六字名號，它有兩條白道嗎？沒有。左右就是水火二河，所以這條唯一的白道勢必使得行走白道的人不可能有第二種選擇，那當然就是專。

一般自力修行也強調正念，怎麼知道這不是自力所講的正念呢？

因為根機不一樣。這裡是什麼樣根機的眾生呢？水火二河，南北無邊，火河在南，深廣無底，不見邊畔，水河在北亦復如是。貪瞋水火二河，煩惱洶湧的眾生，不可能做到那種要如何深入禪定的自力正念的修行。

當然，從眾生根機這一邊，也有那一種希望我們很認真，很專註，鼓起信心和勇氣的意思，以此來講用「正念」。

接下來大師解釋說，「此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心」。「正當身心」就是抖擻精神，充滿信心。所以，「正念」也是和前面「一心」相呼應的。

這裡可不可以把「一心正念」改為「一心專念」呢？

一個是沒有必要，因為這裡專的情況特別鮮明，只有這一條白道，不專也得專。

再者，文句上講「正念直來」，正和直比較相當，正就是直，直就是正；而專是和雜相對的。

剛才說了，在這種二河白道的情況下，不可能有雜的可能性。正雖然也有和雜相對應的地方，比如說「五正行、五雜行」，但還有另外一種相對應的意思就是偏。所以，「正念直來」是講一個方向性，不要有任何的偏移和偏位。

為什麼呢？因為二河之間的白道非常狹窄，必須正直地走在上面，不能往旁邊偏一點，往哪裡偏？你偏過來就是貪瞋水火二河。

所以說「不顧水火二河」，不要去看旁邊的貪瞋煩惱，我們念佛只是一向專念南無阿彌陀佛。「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」，完全是從阿彌陀佛的誓願來理解。

如果你想到說「哎呀，我煩惱這麼重，我怎麼能往生啊」，一想到自己貪瞋煩惱，「撲通」就掉到水火二河裡去了。

這個「正念」，從積極方面肯定的表述就是正念，如果從反面遮止的表述就是「不顧水火二河」。所以，「正」的意思就是不要偏，不要偏就是「不顧水火二河」。

還有，「正念」以何為正？以佛為正。那「專」字就各有不同的解釋，每一種行法跟別的行法相比都有一個專雜的關係。

比如喜歡修禪打坐的人，他就專門修禪打坐；喜歡誦經就專誦經。對於邪見顛倒的眾生——不正，佛本身就是正中之正，最正的，所以念佛稱為「正念」。

這一段文如果對照第十八願的願文，可以講是對第十八願的解釋。

這個「汝」就是指「十方眾生」，第十八願的「十方眾生」說得非常廣泛，在這個譬喻當中，善導大師直接把它點出來，就是「你」，讓我們每一個人讀到這段經文都非常有親切感，不會「顧左右而言他」，知道這正是指「我」。

本來「十方眾生」很廣大，「到底有沒有我？大概是指那些上根利智的吧？」現在把它濃縮，聚焦成一個點，就是我和你的關係。

底下說「我能護汝」，佛一方稱為「我」，眾生一方稱為「汝」，這樣非常聚焦，讓我們眾生無處躲避，無處迴旋。

所以，「汝」就是「十方眾生」，每一個人都要這樣理解，這「十方眾生」講的就是我，不是別人。

「一心」就是講的「至心信樂」，因為下面「直來」是講「欲生」，所以這「一心」就解釋為「至心信樂」，當然也可以「三心」都收攝在裡邊。

「正念」就解釋為「乃至十念」。

「直來」解釋為「欲生我國」。

「我能護汝」解釋為「若不生者，不取正覺」。

「如果不能令你往生，我則不取正覺」，法藏比丘發誓要以他的正覺功德來保護我們，讓我們不至於墮落在水火二河當中，以正覺願力之道讓我們到達對岸，所以「我能護汝」四個字就是「若不生者，不取正覺」。

下面說「眾不畏墮於水火之難」，你不要害怕會掉在貪瞋水火當中，就是解釋「唯除五逆、誹謗正法」，五逆謗法的眾生是貪瞋水火最猛烈的。

不過經文用的是抑止門，這裡用的是攝取門的意思，因為抑止的目的是為了攝取，所以直接就顯露攝取的本懷。

好，南無阿彌陀佛，謝謝。

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