十一旅遊，必知的10條風水禁忌！以及道教上香禮儀與上香略要
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茫茫人海，相識便是善緣?已有青山道長微信的，不用重複添加
每到旅遊高峰期，有些風水禁忌要特別注意，有的甚至會影響到生命財產安全。現在「十一」旅遊假期到了，小編把這些禁忌給大家說道說道，供大家參考參考吧。當然了，也不用執著的在意，旅遊途中謹記諸惡莫作，眾善奉行，一路積德行善，祖師爺自會護佑，福生無量天尊！
1
住酒店避免最後一個房間
從風水上看，由於人流量大，酒店每一層樓的最後一個房間往往雜氣太多，可能會影響人的氣運，許多高檔酒店的最後一間房都改成了雜物間、樓梯間或電梯間。所以，建議大家盡量避開為宜。
2
覺得不幹凈的房間應該更換
有些人在進入酒店的房間後，可能會感覺到莫名其妙的心悸、陰冷，或是聞到一些異味。這樣的房間不宜居住，一來可能是房間內有什麼不幹凈的東西，二來可能是風水不好，陰氣、濕氣過重。在這樣的房間里休息，不但睡眠質量很難保證，而且可能會沾染一些不好的氣運。遇到這樣的問題，建議要求前台更換房間。
3
不要隨意觸碰宗教物品
在一些宗教景點旅遊時，偶爾會看到一些宗教用的物品，比如法器、法壇、符籙，或是道經、佛經、《聖經》等經卷。在沒有經得主人同意的情況下，千萬不要動！千萬不要動！千萬不要動！（重要的事情說三遍）因為有的得道高人會用法物鎮壓一些不幹凈的東西，你去動這些法物，後果難料，所以請慎重。
4
不要隨便對神像拍照
小編在勸說遊客不要對神像拍照時，有的遊客會說，神仙那個年代是沒有相機這種高科技的，他們才不會立下這種規矩，肯定你們瞎胡扯。
其實，對神像拍照本身不是問題，但是拍完以後呢？要知道，你每拍一張神像的照片，就相當於請了一尊神回家。不禮不拜反而是小事，神仙們不會與你計較，但是拍的神像越多，請進家裡的神也就越多，神與神之間氣機交感，咱們一個小小凡人哪裡承受得起，自身運勢必然受到不利的影響。現在你知道為什麼不能對神像拍照了吧？
5
切忌直言「不信」
在宗教景區，可以不拜神靈，但是千萬不要直言「不信」！
從道理上來說，尊重別人的信仰是一種禮貌；
從玄學上來說，你沒見過不代表沒有；
從風水上來說，在人家地盤上你這麼犯愣真的好嗎？
6
小心當地風俗避諱
這一點，出遠門的小夥伴一定要注意，尤其是國外。建議先做好功課，別讓無知觸犯風俗忌諱，引發不愉快的事情。在國內還好，比如腳不能踩在大門門檻上（會壞風水）、筷子不能插在米飯上（隱喻給辭世的人上香）。要是去國外，萬一做錯什麼引發信仰糾紛，那才叫追悔莫及呢！
7
不要與私人陵墓合影
如果是開發得比較好的陵墓，比如皇陵、金字塔等，由於來往的遊客多，帶走了大部分陰氣，合影並不會有什麼影響。但如果是私人陵墓，一定不要去合影，萬一拍進去一些不幹凈的東西，你就睡不著覺啰~~
8
孕婦謹慎出遊
不論是從風水上考慮，還是從科學上考慮，孕婦都不宜外出旅遊。
從風水上講，孕婦一體雙魂，如有碰到陰氣重的地方，對大人和肚子里的孩子都不利。
從科學上講，萬一在路上遇到什麼突髮狀況必須靜養，你是打算在外地醫院等到孩子生下來再回家嗎？
9
避免帶新生兒出遊
與孕婦不宜出遊同理，剛出生的孩子身子柔弱，容易被邪氣入侵，導致得病。
10
千萬不要隨便刻字！
有句話說得好：「人非聖賢，難免手欠。」最近總有在文物上刻字的行為被報道，小編必須強調一句——不要手欠！第一，你不知道這些破破爛爛的東西是不是文物；第二，許多文物都是經過高人加持，被損壞時會對破壞者的運勢造成極為不利的影響；第三，《刑法》有一條「故意損毀名勝古迹罪」，除了罰款，最高可以判五年。所以，請管好雙手，當心人財倆失！
遊覽宮觀，道教上香禮儀與上香略要
意義
上香始於何時可能尚無確切的考證，但據文獻記載，至少西周時已有上香的習俗了。古人重祭祀，考慮到神明高高在上，如何能夠享受到人間的祭品呢?根據「火性炎上」，通過火的焚燒，氣味隨著煙飄飄向上，神明就能享受到祭品的美味了，故此很早就有了「燔柴」的祭祀方式。燒香也是根據這個原理而來。後世道教重燒香，正是對先民祭祀文化的繼承。
道教科儀中有大量的「臣香文」，對香有很多讚美之詞。香的名堂有多種，最著名的是太真天香八種：道香、德香、無為香、清靜香、自然香、妙洞真香、靈寶慧香、超三界香。
燒香之意義主要有以下幾點：
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1
供養諸神。香雲繚繞，騰空供養，供養上界雲府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。
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2
(傳誠達信。所謂「香自誠心起，煙從信里來。一誠通天界，諸真下瑤階。」最有代表性的《祝香咒》就充分地說明了這點：道是由心去學的，而心意要借香煙來表達，當香在玉爐內焚燒時，我們的心也隨著香煙吹入黃金殿內，飄至白玉階前。群仙真聖紛紛駕起仙車，旌旅簇擁著下降道場，我們心中的願望也就可以奏達九天之上了。
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3
(召亡返魂。我們做幽事道場時，又可通過焚香攝召亡魂，有謂：「以此真香攝召請，當願亡者悉遙聞」。又謂：「一炷明香通信去，五方童子引魂歸」。全真儀範中有「一炷返魂香」。
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4
(清靜身心。受過戒的老修行都曉得《受持諸品咒》中有「上香時咒：常焚心香得大清靜」的說法。重陽祖師有詞曰《踏莎行?詠燒香》，是這麼寫的：「身是香爐，心同香子，香煙一炷分明是，依時焚透崑崙，緣空香泉裊祥瑞。」
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5
(辟穢除邪。由於香煙有芳香空氣，殺滅病菌的作用，故古來就用作「空氣清新劑」，有瘟疫之時更作為「空氣消毒劑」而大派用場，廣東至今仍有地方保留著每年舞「火龍」的習俗，就是為了紀念百餘年前一場瘟疫中有位道人教他們用乾草紮成長長的草龍，上面插滿香，點燃後圍著整個村子繞幾圈，及時遏制了瘟疫蔓延的功績。
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6
(與人祈福。《玄門朝科》中的許多說文，都有「願以此燒香功德，歸流醮信人家，家門迪吉，眷屬平安……」；「願以此燒香功德，歸流醮信人家，觀頤自樂，御履相歡……」這樣的說法。可見燒香功德，於己於人，都可謂大矣。
總結說來，燒香的意義就在於它是神、人、鬼三者溝通的一個十分重要的中介，我們通過燒香，與神、與人、與鬼都結了善緣。故此說：「九天之上，惟道獨尊，萬法之中，焚香為先。
」如何上香拜神？需要注意什麼？
上香既是如此重要，那麼如何上香，當然很有講究了。所上的香主要分線香和檀香兩種，平日多用線香。
（另： 道教有「斗姆不受檀」的說法，因此在供奉斗姆元君祖師爺的時候不可以用檀香供奉）
0
01
選三支香，不要斷香。
02
點燃香(點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅)。
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3
面對神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。
04
用左手上香，三炷香要插直、插平，間隔不過一寸寬，以表示「寸」(誠)心。
05
上香畢，即行叩拜禮。
另外敬香有兩種方法
一是殿主燒香，此皆用立香，以三炷為準，插於大香爐內，炷與炷之間距，三炷平列以不過寸寬為合格，故有[燒香不過寸，過寸神不信]之諺。
二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈檀香，非常講究，每炷檀香長短粗細，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香插入爐中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列併攏。香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統禮儀，有不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示，故有九拜之儀。[擎拳恭手]，是以表示恭敬之意。後世演變成叩頭作揖禮，直到現在，道教仍行叩頭作揖禮。
叩頭有三叩、九叩之別。
道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上聖高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，手心皆向下，成十字形，身為一，表示著[八十一化]。
還有敬香儀
神一般都要燒香，謂之敬香。敬香是「以香達信」，即人的誠心通過香煙達於神前，所謂「一柱真香通信去，上聖高真降福來」。香之為用，在於傳誠達悃。殿主燒香，正爐以三炷為宜。三炷香要插平，插直，間隔不過一寸寬，這須氣靜心平始能做到。
燒檀香比較講究。燒檀香或降香、沉香，皆須有專備的香爐，香要劈做一分粗細，一寸長短，還要另備一些香面。香面通常以線香碾成粉末即可。燒時，先用香匕在檀香爐中間把香灰挖一小坑，填入香面，用運板運平，使香面上微蓋一層香灰，燃一點點線香插進香面，香面在香灰的掩蓋下自然燃燒，這時拈香者的初柱香插入時，就會有一縷青煙，從爐中直騰起來。這種香，在宮觀中只有廟中主持或道場中高功拈這種香，殿主或香客進香皆是燒線香而不燒檀香，或有香客燒檀香，也只是把帶的檀香燒於爐內即可，不用這樣講究的。
道士拈香，按規矩要默念《祝香咒》為：「道由心學，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙施臨軒，令臣關告，逕達九天」。
叩拜是道教傳統禮儀，是比較隆重的禮拜儀式。《周禮》太祝辨九拜，一曰，稽首。稽首為敬之極，故為首至地。一說行跪拜禮時，兩手拱至地，頭至手、不觸及地。
道士（尤其是全真派）叩拜儀式為：雙足雙手著地，頭磕下去要頭著手。但為了方便起見，一般頭磕下去不必定著於手。道士叩拜，要足站八字，雙膝與手同時著地，左手按在右手上，手心皆向下，成十字形，頭與脊背同時向下伏，形似青蛙卧狀，切忌臀高於背。如臀高於背，則成後高前低，不但不雅相，亦為止失儀。道教認為：道士磕頭是對太上老君八十一化的形象表示，蓋足站八字，手按十字，頭為一也。
道士對信眾的見面禮節為「抱拳拱手」禮，或有所請問，則要躬身作揖，稱謂「稽首」（這當然不是古稽首禮）。不論乾道坤道，抱拳皆是左手抱住右手，蓋左手稱為善手故。另外有一種抱拳手式，以左手大指插於右手虎口內，按住右手子紋；右手大指趨於左手大指下，按住午紋，外呈「太極圖」形，內握子午訣。這種抱拳形式多用於打座時，常行稽首作揖，只自然抱拳而已。作揖躬身時，兩足成八字自然站立，兩膝切忌前屈，頭、腰成自然彎曲狀；兩手自然下垂於丹田處抱拳，邊直身邊行走，手上至口齊為度。抱拳拱手禮，是中華民族特有的傳統文明禮儀形式。
道教用香研究
香是道教齋醮法壇的祭祀活動中不可或缺的，香聞達十方無極世界，靈通三界，是通真達靈的信物，道經中多有記載。道教齋醮用香非常講究，道門香一定要是天然香料，清凈至要。醮壇焚降真香、詹唐香、白茅香、沉香、青木香等。
《天皇至道太清玉冊》：「信靈香可以達天帝之靈所」，漢明帝時真人燕濟逢三位異士道者投宿,至夜談及邪魔干犯而改居此處時,其中一道者雲吾有奇香能救世人苦難,焚之道得自然玄妙,可升天界。此香能開天門地戶,通靈達聖,入山可驅猛獸,丁免刀兵瘟疫,久旱可降甘霖,渡江可免風波,有火焚燒無火口嚼從空噴於起處,龍神護助,靜心修合無不靈驗。
太真天香八種
道香、德香、無為香、清靜香、自然香、妙洞真香、靈寶慧香、超三界香。
道教燒香之意義何在?
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供養諸神。香雲繚繞，騰空供養，供養上界雲府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。
02
傳誠達信。所謂「香自誠心起，煙從信里來。一誠通天界，諸真下瑤階。」
03
召亡返魂。我們做幽事道場時，又可通過焚香攝召亡魂，有謂：「以此真香攝召請，當願亡者悉遙聞」。又謂：「一柱明香通信去，五方童子引魂歸」。全真儀範中有「一柱返魂香」而廣東〈散花科〉中更有：「三柱返魂香」之說：「一柱返魂香，徑通三界路……」;「再柱返魂香，直透幽冥府……」;「三柱返魂香，飄渺通十殿……」。
04
清靜身心。重陽祖師有詞曰〈踏莎行;詠燒香〉，是這麼寫的：「身是香爐，心同香子，香煙一柱分明是，依時焚透崑崙，緣空香泉裊祥瑞。」
如何燒香：香主要為線香。
燒香的做法：
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19
選三支香，不要斷香。
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20
點燃香(點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅)。
03
面對神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。
04
用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過一寸寬，以表示「寸」(誠)心。
05
上香畢，即行叩拜
道教認為，道經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲聖典。道經藏於「七寶玄台」，神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士，再由他們傳播佈道於世間民眾。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修鍊法術、齋醮科儀、傳道弘道與風水推算等各方面內容。
戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。[2] 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結髮展了道教的養生煉丹術。
西漢景帝中元五年(公元前145），陝西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷於句曲山採藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為「茅山」，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道於茅山，開茅山道派。早於五斗米道的創立近300年。[3] 漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵於東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君「授以正法，命為天師」，炮製其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典，[4] 修行符籙咒祝、三官手書。後篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。[4] 靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒並建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。
道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修鍊成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，鍊氣與導引，內丹修鍊，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修鍊和功德成神者與道術的修練者。
尹彥德兄弟犒勞岳家軍，這是茶陵火田尹氏家族引以為榮的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說以及張治、李東陽等縣內前賢的詩文都有記載和吟詠。但是，與此有關的一些問題，特別是細節方面的問題，這些材料記載得比較零散，或語焉不詳，或引而不發，對此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些資料來略作說明，以期方家指教。
1、我的題目是《尹彥德兄弟犒勞岳家軍》，這與上述文字資料一般性的敘述並不一致。這些資料表述為尹彥德犒勞岳家軍。《茶陵州志·義舉》（各種版本的）記載說：「宋岳飛討曹成，道茶陵。彥德謁軍門，以牛酒犒軍三日。」成化八年（1472年），茶陵大學士李東陽回鄉祭祖，應尹彥德的後裔尹漢瓊之請為尹氏族譜作序，序中引用尹漢瓊的敘述，也持這種說法：「岳武穆討曹成時，彥德以牛酒犒師」。但是，尹氏族譜中的彥德小傳卻是另外一種說法。文字如下：
「九世祖彥德 崇罃公子。家巨富，好善樂施。時，岳武穆王奉命討曹成，師次火田，公與弟彥尚、彥和以牛酒詣軍門犒師，武穆稱為長者，贈以詩云：『富民高義重茶城，能犒行營十萬兵。暫寫一經光世業，凱旋飛奏請恩榮。』並贈古硯一方、『一經堂』三字。後楊誠齋先生書以匾，其堂有記載。舊譜中州城旌忠庵鐫岳夫子像，亦鐫『一經堂』三字德公。」
這一段文字清楚的記載犒勞岳家軍的是尹彥德兄弟三人。為什麼在一般性的敘述中只提到尹彥德一個人呢？這可能與古時候所說的父親亡故之後，「長兄如父」，為一家之主的說法有關係，即尹彥德為兄弟三人這個大家的一家之主，稱頌一家之主即是稱頌一家，無需再說彥尚、彥和的名字。
2、尹彥德兄弟三人犒勞岳家軍的原因。這是一個十分有趣的問題，《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說都沒有提及，值得一說。
岳飛奉命追剿曹成而進駐茶陵，事情發生在紹興二年。《茶陵州志》和民間傳說在敘述這一事件時說，岳飛頭一天晚上從江西經毛竹坳進入今秩堂鄉合戶村，在當地私塾先生幫助下，夤夜起行，第二天早晨到達今火田鎮五門村杉里園，接受尹彥德兄弟的犒勞。其中留下的懸念之一是岳家軍將士的早餐應該是在這裡吃的。據上述資料稱，在岳飛由秩堂移師火田的過程中，先後留下了墨庄、光泉題字，還有過平梅花、與彭可安交往的事迹。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至還記載了其中一個頗具神秘色彩的故事：「岳忠武董師過茶陵之秩糖（應是「堂」字之誤）。向有冬青樹大數尺，橫生梗道，過難之。忠武師至之夕，樹忽直立。」後來，茶陵民間據此將其演化為岳飛一劍劈開穿石門的故事。這些材料給我們留下了另外一個懸念：岳飛並非如上述資料所說的那樣，在不足12個小時的時間裡，急匆匆的在秩堂、火田之間行軍，而有一個因事而宜、亦駐亦行、從容行之的行軍打仗過程。
再看看尹彥德兄弟是怎樣犒勞岳家軍的。據火田《尹氏族譜》記載，尹彥德兄弟此番勞軍的「詳單」是：每人每天一斤牛肉，一壺酒，兩斤大米，另給每人一雙鞋。除此而外，尹彥德還入軍營宣講，對岳家軍將士作了一番「戰前動員」或「政治思想教育」工作。《茶陵州志·人物》載，尹氏兄弟的此番義舉「令六師之氣不戰而先奪，其於成功之助蓋多矣。」據有關資料顯示，這一支部隊一共有一萬人（一說八千人）。要讓這一行人吃早餐的時間、地點安排得如此巧合，尹彥德一家要在極短的時間內為這一行人準備早餐，還要一下子拿出這麼多的犒勞物資，絕不是事前毫無準備匆促行之的結果。這其中隱含的懸念就是：尹彥德兄弟與岳家軍之間一定有過事前的接洽和商定。
那麼，尹彥德兄弟為什麼要費這麼大財力、精力來犒勞岳家軍呢？答案只有一個：希望以此獲取朝廷恩榮及政府的保護。這是一個富而社會地位低下的家庭在亂世謀取自保的一種手段和策略。關於這一點，我覺得沒有展開的必要，我下面的敘述可以印證這一點。
3、有必要略作交代的幾個後續故事。
其一，火田尹氏家族的恩榮。據明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》載，當時，岳飛對尹彥德說：「君，長者也。富而無文，當一經教子，後必有顯者。」並且還親筆題寫「一經堂」三字相贈，作為這個宗族的堂號。同時，應尹彥德之請，奏請朝廷選派國子監太學生掌教一經堂，教授宗族子弟。後來，宋高宗又為一經堂題寫匾額。淳熙十六年，尹彥德之子尹士望在一經堂東側籌建明經堂，宋高宗恩賜明經堂為明經書院。這是茶陵最早的書院。楊萬里、楊至、龔用卿、翁溥等人先後為書院題寫名字、匾額並撰記。這些人題寫的匾，撰寫的記後來都散佚不存。一經堂、明經書院為這個家族引來了一股經久不衰的尊師重學風氣和傳統，也它為培養了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天鳳、尹謙孫、尹轂、尹岳、尹惟日等進士，使其成為茶陵僅次於譚氏家族的第二大科舉名家。明經書院在歷代風雨的熏浴中，幾經拆建改造，最後成為長生觀。1958年，人們又在長生觀上興建火田公社衛生院，現在，又由衛生院改為民房。
其二，岳飛贈送的古硯、詩的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族譜序》（南宋時期）、《尹氏續修族譜序》（明永樂十六年春）中介紹了兩者的下落：「因以忠烈詩刻於里之湖亭，後以寇毀」。經過元末明初的戰火之後，「家傳武穆所贈古硯舊落陳氏，今漫不可得」。
沿潞溪逆流而上，穿過李家裡，再往前走，不久就要到冷水井。這是散布在天堂山山間低谷的幾個小山村。其中有一個山村地域狹小，四面高山環護，如深陷地底的水井，人們就把它叫做「冷水井」。而地域區劃意義上的冷水井，指的是包括上大隴、半沖、冷水井、銅鑼坪在內的地方。如果結合歷史遺迹來考察它的地域範圍的話，所謂的冷水井，應該還包括下大壠在內。民國二十四年實行保甲制度，這一帶作為一個地方行政區劃單位命名為里仁保，原因也就在這裡。
冷水井地處深山老林，偏遠閉塞，交通尤為不便。從1992年開始，這裡的人開始陸續外遷。現在，冷水井、銅鑼坪的住戶已全部遷出，山村荒蕪，行將為人遺忘。但在歷史上，這裡曾因為穆和隱居而名聞遐邇。
《茶陵州志·雜誌》（明嘉靖版）記載：「潞水溪北有冷水井，陳文帝時，處士穆和為太常博士，及北隋繼統，和隱居教學不倦。開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門。……」《湖南省掌故備考錄》記載得稍微詳細：「陳文帝庚辰年，處士穆和為大常博士。隋繼統，和隱居潞水冷水井。隋文帝開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門，歲余猶聞朗讀之聲。唐武德二年，少詹事杜淹為著其事，勒碑誌感。裴寂糾之，遂撲其碑。明初於灰塵蔓草中得之。」兩者可以互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最後的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主幹的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大壠境內，至今保存完好。這裡曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要「文官下轎，武官下馬」，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。
2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這裡還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺迹。上世紀八、九十年代，人們在這裡建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這裡某一個十分隱秘的地方埋了的護庄寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這裡了。
前幾日跟幾位道友品茶論道時，分享了一個我曾聽說的因忤逆不孝死於非命，最後死無葬身之地的故事。其中一位道友頗有感觸，也聊起他拜師入門不久就被雷劈的經過，心中感到非常奇妙也甚為震驚。
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恭請道長親筆手繪結煞靈符，恭請符神大將軍親臨護佑！
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漫慢弘道路，君與同行否
青山道長
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茫茫人海，相識便是善緣
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回復"23"：七種情況千萬不能殺生
24:傳說中幾種有靈性的動物，不可食
25:姜子牙所推算的萬年之中國很准很震驚
26:這是一場百年大騙局，請急轉給親朋
27:舉頭三尺有神明(人在做,天在看!善惡自有記功坊)
28:天安門前有玄機，國人不知的驚天秘密
29:精美財神像（見者得財，轉發有福）
30:每當時代無可救藥 總是道家撥亂反正！
31:震驚中國的四大風水事件，你不動我，我不動你
32:通靈者,淫蕩好色之人沒有好命
33:你還記得老祖宗是怎麼過年嗎
34:一日有三善，三年天必降之福
35:你手上有幾個簸箕幾個斗，你是富貴命嗎
37:鬼壓床，你信科學還是信道士？
38:鬼上身的九種靈異癥狀
39:通靈術 及 通神術 的區別
40:中國急需確立道教為國教！
41:人死後去陰間的全過程
42:通靈傳承常見的幾種形式
43:善惡功果福報及轉化
44:鬼不找無緣之人，看了終身受益。
45:輪迴轉世的正確認識
46:米碗收驚法 —— 民間法術詳解
47:七種做了必遭報應的事情
48:成仙不容易！修道中的十魔九難
49:自古神仙皆忠孝
50:道 教 十 層 境 界！
51:當開車時遇到喜喪事，如何化煞！
52:不要欠「神靈」任何東西！
53:如果有輪迴
54:祖墳對後世子孫的影響
55:學道一定要看破紅塵嗎？
56: 敬告想學法術的朋友！
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※崑山殺人案 | 沒有敬畏之心有多可怕！
※我們真的可以續命嗎？可以改命嗎？當然可以！
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