楞嚴經 第五卷 第八講

【自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？】

自心取自心，非幻成幻法。本來不是幻，待一起執著，自心取自心，非幻法成了幻法了。若不取呢？不取無非幻，都是幻滅的。如果是咱們講一心、二門、三大，心真如門、心生滅門，心生滅門就是妄，妄滅歸於真如門，心真如、心生滅都是一心。大乘起信論咱們講過了，大家回憶一下，用那一段經文來解釋這個。如果能夠滅了真妄，非幻尚不生，就是真如門不立的話，不立真如門，非幻尚不生，不是幻法就不要生起了。非幻尚不生，幻法云何立，真妄兩不立，就是真窮惑盡什麼都不立。一切的因果論都從妄法而立的，妄盡了，還源了，一切法寂靜；一法不立，萬法就不生了。

【是名妙蓮華，金剛王寶覺。】

到了這個境界一切的根性法門都凈了，妙法門，根性的法門名為妙法門。妙，不可思議。這個圓頓法，我們經常念的因該果海，果徹因源。就是咱們現在跟佛無二無別，這叫因該果海；到了你成佛了，一切的種子、一切的因它的根源你得到了，叫果徹因源了。因為這個根性，因地的根，你這個根哪裡來的？因地的時候，凡夫的心，這個根性就是本覺佛性。換句話說，說眾生本來是佛，大家常聽到的。這個是什麼呢？因該果海，你的因（佛性）就該徹成佛的果海。但是這個佛性雖然在你的身中，雖然在你的心、在你的根本，現在你被五陰妄法給你迷住了。如果你把五根消失，脫根脫塵，那就返妄歸真了。根脫了，塵脫了，成就你原來本俱的，這叫果徹因源。成了佛果了，把你的因源找一找，因果互徹、因果交叉的，這是不可思議的。

拿蓮華做比喻，蓮華是因果同時的，因果不相舍離，因具足果，果具足因，它又出污泥而不染，所以拿蓮華形容這。金剛者金中之剛，金中之剛叫金剛，最堅利，能破壞一切，就顯它能破一切惑，而一切惑不能染到金剛。形容我們這個心，說你把你無始無明把它給擊破了、擊滅了，惑盡還源了。單有這麼一部書惑盡還源觀，在咱們華嚴經裡頭講的惑盡還源，圓成果海，果徹因源；圓成了，圓滿了，就是你因地所有一切徹它的因源。

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