說說「金真演教天尊」和「全真演教天尊」

道學 10-05

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【說說「金真演教天尊」和「全真演教天尊」】

什麼是「金真」

科儀之中，常有一句「金真演教天尊」，然而因歷史輾轉，不少全真派道士在科儀時，不少將它改為了「全真演教天尊」，這種現象非常常見，比如在內陸的某知名道教網站上，就有大量寫著「全真演教天尊」的科儀，其中不少是正一的經典，也將「金真」偷改成了「全真」兩字。

這樣修改後，已經完全改變了原經本義，這樣去做科儀，已經完全變了，自然作用也大打折扣。

首先說說對於「金真」的定義，在《元始無量度人上品妙經四注》中寫得比較清楚，解釋「金真朗郁，流響雲營。」一句時，是這樣說的：

東曰：金真者，自然之章。梵天神人飛游太極之上，玄歌無量之音，激爽靈風之炁，拂揚洞章之曲。太和玉女於華都之門而和神人之歌，流響慶雲之宮，故曰云營也。

幽棲曰：金真者，即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者，光耀也。營者，凝聚也。既泛景大霞之中，故金真煥爛，吟詠洞章之句、雲合煙凝者也。

少微曰：金真，金簡真文也。昔真文始現結於玄空，瑩發光芒，刻書金簡，故明朗鬱郁然也。雲營，雲宮也。百玉容堂在玄都龍山之上，言上帝高吟金簡，清音響亮，流入雲宮。

玄英曰：金真者，刻金紀錄真文。朗者，真文書字明朗也。郁者，明盛之貌也。雲營者，玄都之內百玉置立容堂之名也。其堂在龍丘山之上。流響者，將明眾聖嘯詠，響徹雲營宮中，故云流響雲營也。

這四個注釋中，雖然表達不同，但可以統一簡潔的說，「金真」指的是「金簡真文」。

同樣的，在《洞真太上丹景道精經》中則說：「君於金華之宮，又拜太上玉晨君於七映之房。此二尊君，玉秀虛朗，金姿映苓，圓光蔚於華寢，晃曜激乎八玄。存既畢，叩齒十二通，先三讀金真之祝畢，乃讀上品第四章、次讀第二章、次讀第六章、次讀第三章、次讀第五章、次讀第七章，上中二品合十四章，都畢……,」，這裡所說三讀金真之祝，是指的《太素三元君曲素訣辭玉景內真金章》。

另外，上清派的經典中，《上清諸真人授經時頌金真章》大約出於南北期或隋唐，內載金真章十二首，又見於《上清諸真章頌》。

東晉時期的《洞真太微金虎真符》一經，又提到「…此咒奇秘，名曰三天虎書太元上籙。受之者先齋七十日，賚金虎玉鈴，素錦玄羅各三十尺，以為金真之誓，盟於天地不宣之約…」。

從這些顯然可以看出，金真實際上代表的是道教的秘典經文，為了說其珍貴，所以用以「金真」簡指「金書真文」。

這裡的「天尊」是什麼意思

「金真演教天尊」，首先要明白在科儀中，通常「天尊」一詞，並不是具體指的哪一位仙真，而是為了起表現與修飾作用的贊詠詞，如《太上洞玄靈寶三十二天天尊應號經》之中，有「

至心信禮十極妙光天尊。

至心信禮八威結成天尊。

至心信禮玄通道會天尊。

至心信禮高虛道運天尊。

至心信禮高光運明天尊。

至心信禮三華西靈天尊。

至心信禮靜定長存天尊。

至心信禮至景靈曜天尊…。」等。又如《太上瑤台益算寶籍延年懺》中，「

志心歸命，玄穹上帝天尊。

志心歸命，太極高皇天尊。

志心歸命，金輝紫殿天尊。

志心歸命，瓊寶丹台天尊。

志心歸命，廣明德道天尊。

志心歸命，溥度人寰天尊。

志心歸命，福星垂佑天尊。

志心歸命，惠日回光天尊。

志心歸命，九宮益算天尊。

志心歸命，八卦延年天尊。

志心歸命，清微大帝天尊。

志心歸命，紫極元皇天尊。

志心歸命，浮羅翠袖天尊。

志心歸命，郁察寶山天尊。

志心歸命，壽崇五嶽天尊。

志心歸命，福廣四溟天尊。

志心歸命，常臻鳳歷天尊。

志心歸命，克保龜齡天尊。

志心歸命，九天集福天尊。

志心歸命，十極垂休天尊。

志心歸命，虛無鳳闕天尊。

志心歸命，浩渺龜台天尊。

志心歸命，能增百福天尊。

志心歸命，克納千祥天尊。

志心歸命，亭山受命天尊。

志心歸命，嵩岳升真天尊。

志心歸命，玉光照室天尊。

志心歸命，寶炬浮空天尊。

志心歸命，九靈消禍天尊。

志心歸命，二炁延生天尊。

志心歸命，九清聖德天尊。

志心歸命，八景虛真天尊…」

顯然上述的內容，完全可以抽離出來，去除「天尊」兩字，文句依然通暢，其它的科儀里還有常見的諸如「常清常靜天尊「道氣長存天尊」等讚歎用法。

在《靈度濟度金書》中有：「某，崇建玄壇，敷陳素悃。金真演教，植萬劫之津梁。玉匱告齋，開九幽之徑路。朱章靈奏……」

而《靈寶領教濟度金書》《靈寶玉鑒》《靈寶無量度人上經大法》中俱提為「金真演教天尊」，一個最基本的判斷：靈寶派要比全真派早上幾百年，所以這裡不會是「全真」。

金真演教

在《玄門報孝追薦儀》，其結構是明顯的正一風格，開篇即稱：「恭以金真演教，弘敷拔度之文；玉冊垂科，茂著升遷之法。」

另外的還有《太上玄靈北斗本命延生真經注》《玉籙大齋三日九朝儀》《上清靈寶大法》《太乙火府奏告祈禳儀》《太上三洞表文》俱是以「金真演教」為準。

另外一個佐證是在《大滌洞天記》中，《大滌洞天記》的作者鄧牧心為宋末元初隱士，居大滌山（今浙江餘杭縣境內）洞霄宮，曾與道士孫宗寶合著《洞霄圖志》六卷，實際上《大滌洞天記》與《洞霄圖志》是同一本書，具有很重要的參考價值。裡面記載「嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰」演教堂揭扁法語「中有」以吾教之當興，與名山之不朽，方玉燭應天之日，政金真演教之時。」

總的來說，以上資料完全可以推定，古代用的是「金真」而不是「全真」，一來此詞來源非常久遠，二來多本不同的著作出現，如果都是抄錯的可能性實在太高。

而在後世全真派中，所言「全真演教天尊」，實際上是奉丘長春為全真演教天尊，龍門弟子又常以「全真演教龍門承律第XXX代弟子」自稱，然而如果用於科儀，則不合於古法，因為其意義已經完全大相徑庭了。

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