色即是空，空即是色，空和色代表了什麼？讀懂這句就入門了

「色即是空 空即是色」此句出自於《般若波羅密多心經》。般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中國流行最廣泛的佛經。據說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話。在佛學界,對心經的評價是很高的，認為心經是佛經的總括,讀懂了心經,讀佛經就入門了。

佛法中這句話基本要闡述的是萬物本空的理念，原是要使我們了解萬事本無其永恆的體現，一切皆將壞散，教我們不要對萬物起執情，而使身心不得自在。結果有些人談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空並無分別，同樣是執取而不放。

什麼是空？

佛教對「空」有特定的解釋，認為一切法依「空」而存在而運動。「空」的含義，就是緣起無自性。離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。對此，佛經常舉虛空為喻。虛空以「無礙」為性，色於中行。虛空與物質的關係，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。性空無我律，在大乘佛教里稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；只有菩薩才能證悟。

成、住、壞、空，是世上一切事物發展變化的必然，有生就有死，有成就有壞。佛教所說的空，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相也是空。比如我們的一輩子，父母親生下我們時，佛法上說是四大五蘊和合而成，按科學說法，是碳、氫、氧等基本元素構成，然後長大成人，然後衰老，最後死亡，一切都是變化的，我們的一生也就是在這樣的因緣變化中過去了。正是在這個意思上，我們說人生是空的，一切都是緣起性空。

所以佛法教導我們，做人不要執著於外相上的緣起緣滅，執著就苦，就起煩惱。但也不要因為認識到人生是空的，就悲觀絕望，這就落入了頑空，這也是一種固執。因為「性空」並不否定相上的緣起，相是存在的，它剎那生滅變化。

什麼是色？

什麼是色?廣義之色，是物質存在的總稱;狹義之色，專指眼根所取之境。廣義之色，可以用來表示宇宙大自然的物質與生命體，大至星體，小至微塵，無不包含在內。狹義之色，指人肉眼能識別的對象，如顏色的紅、黃、藍、白、黑等區別，物體的長、短、方、圓、高、下等區別，人類的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等區別，皆指眼根所取之境，故稱為色。

色法在佛學裡，又可分為有表色、無表色、極微色、極迥色。

空和色的關係

根據佛法所說，世上一切色相皆因緣所生，因緣聚則生，因緣散則滅，一切事物都是無常的。如果放在宇宙這個大的時空來看，大的包括各種星系、星球，小的如原子、電子，遠的如滄海桑田，近的如一草一木，皆有生命，因緣聚合而生，因緣散盡而滅，存續時期或長或短，哪有什麼真正自體，此一時的自體，與頃刻之前的自體，都不會完全一致。

人們執著的有執著的物質，都是因為視野太狹窄了，不能看清全貌和實質。如果視野足夠大，就會理解和真正明白，人生須臾之間，如白馬過隙，此時有「我」，百年以後「我」在哪裡，此時的「我」與一秒鐘以前的「我」還一樣嗎，每一瞬間無數細胞死亡，每一瞬間無數細胞新生，世間哪有什麼永恆的東西存在。

所以，從大的時空來看，世間一切事物都是空，即緣起性空。

所謂「菩薩於法應無所住行於布施」，是叫我們不要執著在色相上布施，不要有對象的觀念。

譬如做一點功德、出一點錢或者救濟一個人，然後說救濟某一個人，那是住相布施。學佛之人幫助人、救助人，應該不覺得有對象，有對象這種觀念要丟掉，不要留一念在心中。

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