「老劉，忙？！」——「卯金刀」系列有關劉氏天命讖語的前世今生

所謂讖緯，皆出於神學，往往被人們習慣於合稱，其實說到底，讖、緯別為二種：讖是方士化儒家造作的圖錄隱語，是記載預言預兆及其如何應驗的讖書；而緯是相對於經學而言、即以神異怪誕指說附會和解釋儒家經書的經學的支流。當然，這是定義上細緻的條分縷析，在實際的運作中，讖緯原本並不分家，或單稱「讖」，或單稱「緯」，或合稱「讖緯」，其本質上無所分別。

如果追根溯源的話，讖緯的起源經歷了三個階段：

第一階段，武帝罷黜百家、獨尊儒術之時，經學成為官學，此時沒有讖緯的名目，但是今文經學中的穿鑿附會、衍附緣飾已經在思想上為讖緯的出現埋下了伏筆，草蛇灰線，成為之後讖緯所憑籍的豐富思想資源。

第二階段，王莽謙恭未篡之時，為了給自己的政治路徑和身份變化尋找合法性，通過劉歆等「理論家」 正式確立和強化了『漢為火德』、『漢家堯後』——「漢為火德」，意思是漢朝在五德運序中的屬德是火；「漢家堯後」，意思是漢朝天子是古聖王堯的後裔——在王莽這裡，「漢家堯後」和「堯漢火德」的移植和利用是為了給「 新室舜後」、「舜新土德」做鋪墊 ，「火德銷盡」是為了推導出「土德當代」 ，這些說法，結合大量進一步確證其「受命為真」的符命讖記，形成了讖緯的完整體系，成為其篡漢的理論和文宣基礎。

第三階段，光武帝以圖讖興，起兵之初，就是接受宛人李通的圖讖「劉氏復起，李氏為輔」，稱帝之時，憑藉的是「劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍鬭野，四七之際火為主」的「赤伏符」。光武帝取得政權後，繼續把讖緯奉作一項重要的統治工具，可以說，他雖然和王莽、劉歆是政治上的死敵，但是幾乎全盤接受了王莽、劉歆制定的歷史系統。不過，光武帝刪除了有關王莽「接受天命」的言辭，而只是保留了高祖、光武受命於天的種種預言和符命，也因此我們現在看到的讖緯形態主要就是劉秀命人加以進一步刪改整理的結果。

光武帝劉秀和皇后陰麗華劇照

劉秀以符瑞圖讖起兵，即位後崇信讖緯，「宣布圖讖於天下」

由上述情形可知，王莽憑藉讖緯符命來篡漢，但是在邏輯上他的前提是必須承認漢室和劉家的正統合法地位，不然其代替漢室就失去了最基本的立足點，然而，這個對漢室合法性的官方認可恰好成為其敵人光武帝光復漢室的理論依據，由此可見，讖緯本身並不是一個堅固的具有確鑿的傾向性的理論體系，實際上，人人可以從中各取所需。

也正因如此，待到漢室也包括蜀漢滅亡之後，『卯金刀』、『劉氏復起』、『劉舉』、『劉氏當王』、『劉氏主吉』、『劉家欲興』等一系列讖語（被史家總稱為『卯金刀』讖語或金刀之讖），作為政治預言，依舊在魏晉南北朝以至於唐代的歷史上，發揮著巨大的影響力。

漢代佩玉剛卯承載的寓意分別是辟除邪靈和「強劉」之意

拿『劉氏復起』這個讖記來說，本來在王莽新朝末年開始流傳，在東漢王朝「禪讓」給曹魏之後（曹魏受命的讖記可以概括為「代火者土也，承漢者魏也」，我們也注意到之前黃巾軍的「蒼天當死，黃天當立」 和袁氏兄弟的「赤德衰盡，袁為黃胤」、「以黃代赤，德運之次」都失敗了 ） ，它再度出現，以「漢祚復興」、「興復漢室」等形式呈現在大眾面前，張昌、劉尼、劉根、王彌、劉茫盪、劉黎、劉靈助等人的起義或起兵，甚至三國時期劉備（漢昭烈帝）建立蜀漢、匈奴貴族劉淵（十六國時期前趙政權開國皇帝）的起兵反晉，都是在上述「漢祚復興」等的讖記號召之下發動起來的。

這些讖記本質上就是所謂號令天下莫敢不從的政治口號，在這樣的政治生態環境中，「卯金刀」、「劉舉」等也就自然地成為新的統治者對之十分敏感和警惕防範的符號。

三國時期魏蜀吳鼎立及周邊少數民族態勢地圖

北魏道教的代表人物寇謙之在《老君音誦誡經》中借太上老君之口，嚴厲抨擊借名李弘、劉舉起事的行為：

世間詐偽，攻錯經道，惑亂愚民。但言老君當治，李弘應出，天下縱橫返逆者眾。稱名李弘，歲歲有之，其中精感鬼神，白日人見，惑亂萬民，稱鬼神語，愚民信之，誑詐萬端，稱官設號，蟻聚人眾，壞亂土地。稱劉舉者甚多，稱李弘者亦復不少，吾大恚怒。

『劉舉』不是一個普通的姓名，它或者是「劉氏再舉」的縮略，或許是「劉季」、「劉秀」、「劉子」的訛寫，從這裡可以反映出劉舉和太上老君降世的化名李弘一樣，是道教意義上的讖緯。

在東晉司馬元顯時期，當時就有「金刀既以刻，娓娓金城中」的民謠，這和當時實力派中有劉牢之、劉毅、劉裕等依靠軍功迅速崛起的所謂彭城劉氏子弟有關；而蕭齊（南齊）取代劉宋而建立，連皇帝使用金柄刀子切瓜都成為禁忌。

從東晉至南北朝，發生了無數次託名李弘、劉舉起義，但是，隨著道教傳統中未來的聖君被逐漸確定為『李弘』，『劉氏復起』這個『卯金刀』讖語或金刀之讖需要在新的文化資源中尋找和吸取營養和生命力。

隨著彌勒（Maitreya ）信仰在6世紀的中國廣泛傳播，以新佛（佛教救世主）為名的起義起事層出不窮，其領袖大多姓劉——這些身份或者是涇州沙門、秦州沙門，或者是幽州沙門、冀州沙門的暴動首腦，往往都冠以俗姓「劉」，此種情形，無疑說明對他們來說，『卯金刀』讖語或金刀之讖仍然是在政治文宣中具有特殊的重要地位的內容。

及至隋朝，文帝面臨的第一場嚴重的謀叛就是自稱姓是卯金刀、名是一萬日的劉昉為首的，而隋末諸雄中，出身北海劉氏的劉蘭成、召集竇建德舊部起兵的劉黑闥，都充分利用了『卯金刀』讖語或金刀之讖。

劉黑闥影視形象

隋末唐初群雄割據勢力地圖

在唐朝建國之前（以618年為時間節點）或者向前延伸到各種李氏集團勢力急速膨脹之前，彌勒下生和道君出世可能在宗教層面存在著爭奪信眾以及延伸的供奉資源的競爭，但是『李氏將興』和『劉氏當王』本身都是所謂在野政治集團的訴求和文宣，本身同為當時的在朝統治集團所忌，彼此之間並無太大的利益衝突。

京劇《斷密澗》劇照，描寫李密被唐軍斬殺

但是，隨著李密、李淵、李軌等李氏家族成員（當然他們並不是立場相同的政治人物）先後以『李氏將興』號令天下，特別是李唐王朝正式建立之後，道教成為國教，與皇室形成牢不可破的聯盟，『李氏將興』自然登堂入室，成為官方正式認可的意識形態；而與之相反，當初與『李氏將興』雙峰並峙、二水分流的『劉氏當王』愈益地下化、非法化，在李唐統治集團的忌憚、防範和殘酷鎮壓下，轉而成為下層群體的非官方意識形態。

換言之，道教意識形態對讖語的解釋，隨著李氏將興已經「靴子落地」（也可以理解為「道君李弘出世」已經得到現實政治和歷史的驗證），即只存在一種官方解釋，另外的解釋都已經被封殺，所以『卯金刀』讖語或金刀之讖一方面被迫底層化，另一方面被迫只能和彌勒信仰結合。

奉先盧舍那大佛是高宗和武則天親自捐資和經營的皇家造像工程

當彌勒信仰得到武則天的支持，以某種形式成為或即將成為官方意識形態的一部分之後，『卯金刀』讖語或金刀之讖從中吸取了充分的滋養，有關人士利用武則天本人散布的李氏天命將終的輿論繼續宣揚『劉氏當王』的讖語，並與彌勒信仰想結合，從高總年間一直到玄宗年間，屢次發動暴動，在武則天統治時期，甚至出現針對性很強的『伐武者劉』這一變形的讖語。

事實上，每當李唐皇朝遇到政治危機，『卯金刀』讖語為政治口號的政治勢力就會乘機崛起，一直到唐末，割據軍閥、義勝軍節度使劉漢宏不但號稱「天下方亂，卯金刀非吾尚誰哉？」，而且在有人認為「（官署中的）巨木不可伐」時，他說：「吾能斬白蛇，何畏一木！」言辭間竟以自比高祖劉邦。

但是，隨著後漢被後周取代，南漢、北漢被宋朝吞併，『卯金刀』對劉氏家族來說也逐漸變成不具有現實政治意義的話語；而隨著相對具有人文主義色彩的天水一朝學術（宋學）的興起（北宋歐陽修作《論刪去九經正義中讖緯劄子》，南宋魏了翁作《九經要義》刪去了讖緯之說），讖緯之學被逐漸從官方學術體系中剝離了出去。

「十八子主神器」成為李自成號令天下的一個重要的精神號召

不過，在民間，無論是讖語（如元末的直待龍蛇繼馬；明末的十八子主神器），還是轉變成秘密會社之類的彌勒信仰（如彌勒教、白蓮教），都以繁盛蓬勃的生命力野蠻生長著——這個談古論金以後有機會再和大家詳細地聊一下。

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