法華玄義｜（021）悉檀十重，得用不得

（021）悉檀十重，得用不得

七、明得用、不得用者。

夫四悉檀獨有如來究竟具得，微妙能用。

下地已去，得、用不同，凡有四句：不得不用、得而不用、不得而用、亦得亦用。

凡夫外道苦集流轉，尚不能知四悉檀名字，誰論其得？既其不得，云何能用也！

若三藏教二乘殷勤自行者，知苦、斷集、修道、證滅、入真，亦名為得。不度眾生，故不能用。

假令用者，差機不當，故凈名訶滿願云：「不知人

根，不應說法，無以穢食，置於寶器。」

如富樓那九旬化外道，反被蚩笑！文殊暫往，師徒皆伏。此是不知樂欲，不能用世界悉檀也。如身子教二弟子，善根不發，更生邪疑，此不能用為人悉檀也。如五百羅漢為迦絺那說四諦，都無利益；佛為說不凈觀，即得破惡。此不能用對治悉檀也。如身子不度福增，大醫不治，小醫拱手，五百皆不度，佛度即得羅漢，此不能用第一義悉檀也。

支佛亦然，是名得而不用也。

次明三藏教菩薩者，雖知苦、集、修道，止伏、結惑，未有滅證，但得三悉檀。雖未得一，而能用四。所以者何？如病導師，具足船栰，身在此岸，而度人彼岸，常以化人為事，自未得度先度人，是為不得而用。

通教二乘，體門雖巧，得而不用，與三藏同也。

通教菩薩，初心至六地，亦得亦用，用而未巧；七地入假，其用則勝也。

若別教十住，但得析法、體法兩種四悉檀，而未能用；十行方能用；十迴向進得相似四悉檀，亦能相似用；登地分真得，亦分真用。

圓教五品弟子，未能得用；六根清凈，相似得用；初住分真，得用也；唯佛究竟得、究竟用。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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