正知正見是學佛最為重要的前提條件——高僧大德關於正見的開示

正知正見是學佛最為重要的前提條件——高僧大德關於正見的開示

夢參老和尚

沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經常看到許多人佛法講的頭頭是道，自己認為比任何人都聰明、都高明，講出來的話好聽得很，實際上，一點都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什麼？就是因為沒有正見。所以正知正見是學佛最為重要的前提條件。

徐恆志老居士

所謂正知正見，即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。例如以不凈為凈，以苦為樂，以無常為常，以無我為我，都是顛到。以轉迷為覺，了生脫死，離苦得樂，趨向菩提為目的。便是正知正見。以「三法印」、「一實相印」為標準，便是正知正見。

學佛的人如果不具正知正見，不從根本處下手，往往著相迷境，只求人天福報，便勞而無功。正像禪宗五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」

凈慧長老

有真見地，有真功夫，這樣才能夠真正得到佛法的受用，佛法不是一個知識，佛法是實踐。佛法的正見固然是要從學習當中來，但是，佛法的正見如果僅僅只停留在學習，那正見就不穩定。所以，只有見地沒有功夫，容易產生邪見。反過來，只有一點點功夫，完全沒有正見的引導，又會增長無明。這兩者就是 如鳥兩翼 缺一不可。

濟群法師

學佛是為了追求解脫。那麼，怎樣才能解脫？解脫與正見有何關係？佛法由教法和證法兩部分組成，二者不可分割。以往，有些人將教理和實修對立起來，在修學上帶來諸多流弊。禪宗學人說學教是「入海數沙」，教下學人說修禪是「盲修瞎練」。若埋首於經典而不顧實修，只是從書本到書本地學習教理，即使掌握諸多理論，於改善生命也難有作用。反之，若無正見引導，坐來坐去，不過是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病後，還不知坐的究竟目的是什麼。

教理本身是為修行服務的。學習教理，是為了樹立正見，這是解脫的保障。正見有兩個層面：一是聞思的「見」，通過聞思經教、如理思維而獲得；一是心行的「見」，通過禪修和相應的用心方法證得。具足聞思正見，就是為了進一步獲得心行上的正見。其中，有地前的，也有地上的，有有漏的、還有無漏的。

正見是解脫的根本。不論聞思正見還是心行正見，都是解脫不可或缺的保障。離開正見，何來解脫？我們發菩提心，也不能沒有空性見的配合，否則只能停留於世俗菩提心，作用非常有限。所以，發起世俗菩提心後，還應以正見不斷剔除其中雜質，了知世事如幻，超越我法二執。最終，契入空性，體悟眾生原本一體，真正發起佛菩薩那樣的「無緣大慈，同體大悲」。

正見，不僅要在理論上把握精確，更要在修行應用上達到相應的熟悉程度。而目前的現實是，有些人雖然學得一大堆經教，於正見的掌握既不準確又不熟悉。雖然學得很多，但無一能落實於心行，也就派不上實際用場。就像擁有許多工具，但每件工具的性能和使用方法都不熟悉，又有什麼用呢？見，如同工具一般。掌握它、使用它，才能幫助我們解決修行路上的種種問題，最終抵達目標。

如何使用工具，需要有人指導。就像世間任何一種能力那樣，修行也有理論和技術兩個層面。修行所有的用心，都是一種技術。既然是技術，就要求非常精確，一是一、二是二，必須有真修實證的人，才有能力指導我們。隋唐時期，所以出現大德輩出、人才濟濟的興盛局面，正是因為有明師引領，有證法傳承。就修行而言，若有明眼人引領，即使聞思的見弱一點，有老師悉心指點，撥迷開霧，修行也不至出現偏差。就像有人引路的盲人，雖然自己看不見，也能正確到達目的地。怕就怕，以盲引盲，遲早同歸於盡。

隋唐時期，禪宗大德有許多高明的用心方法，直接幫助我們契入空性。問題是，目前真正繼承下來的很少。正因為如此，帶來了許多流弊。許多學人看了幾個公案就不將教理放在眼裡，卻無明師指點，坐來坐去，不是昏沉就是掉舉，或者既掉舉又昏沉。自以為那個狀態中還蠻舒服，幾十年就這麼過去了。我接觸的不少人，多有類似問題。再比如，禪堂有很多規矩，但這些形式都是為用心服務的。可現在，很多人將形式當作究竟，把那套形式演練一番就很陶醉，感覺自己很修行了，反而忽略了形式所服務的實質內容。這就是缺乏正見、不得心要造成的結果。

由此可見，聞思正見對於修行非常重要。尤其在我們這個時代，真正有能力指導修行的善知識太少。所以，正見就顯得尤其重要。

本煥老和尚

行不是盲目的，得有一個目標，有個路線，要依正知正見來行。沒有正知正見去行，行了也回不了家，有時會越行離家越遠的。

古人講「差之毫厘，失之千里」就是這個意思。所以，一個人用功，得有一雙「擇法眼」，要有所選擇，不能隨隨便便，馬馬虎虎的。今天這樣行，明天那樣行，邪知邪見重，像這樣子用功，是沒有什麼結果的。

慧律法師

正見，諸位，正見就相似指南針、羅盤，或者用現在來講，叫做衛星定位。我告訴你：前面第一個：「正見」，沒有建立，後面統統一面倒。沒有正見，那你所有的思惟、語言、業、命、精進、念、定，那統統錯。

所以，第一個，這個「正知正見」，是學佛一個非常重要的，叫做關鍵。

為什麼叫你要親近善知識？這個佛理你自己看，往往會遭扭曲，沒有善知識的指引，都是用意識心，用我執、我見在看佛經，要不然，設立善知識幹什麼？

佛法，這本書自己拿起來，你就看得懂，還須要見性的人指導嗎？你自己看，你就見性了；你自己看，你就開大智慧了。

當然，也有那個大善根的人，宿世大善根的人，一看經典，就自己悟，這個是難能可貴；但是，這種人鳳毛麟角。

所以，第一個：正知正見，太重要了，【正當的見解】翻譯作「正當的見解」，我覺得力道還不夠，應該翻譯作「正確的見解」，這個更為有力量，非常正確的見解，一點都不偏。

寧可百年不開悟，不可一日走錯路，修行當依何人？當依勝善知識，就是大悟的聖人，只有他能了解，佛的本妙、本覺 、本心，不生不滅的涅槃妙心是什麼，不見性不可能了解。

除了選擇勝善知識依止，還要選擇正見和正法，祖師講：如果你沒有能力選擇正見和正法，你這一世或者生生世世，註定成不了天人師 佛 世尊，如果你不聽經聞法，如何用智慧來選擇呢？

所以，修行絕對不是你關起門來念念阿彌陀佛，誦誦地藏經 金剛經 持持大悲咒就解決問題的，把聽經聞法培養成一種習慣，把聽經聞法當成享受生命，這樣才有智慧選擇

建立這個佛的正知正見，有多麼的重要！你是學佛？還是學外道？要冷靜一下。不是披著袈裟，就一定叫做佛門，有時候，自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道！不是現居士身，受五戒、菩薩戒，就說：我就是佛弟子！那可不一定，你有沒有佛的正見呢？正知正見，不是那個「證件」，不是通過海關那個「證件」，是正知正見。一個為佛弟子，有沒有正知正見呢？是不是？沒有，沒有就是摸不出方向。解如目，行如足，解這個經文，就像眼睛一樣，一個眼睛瞎掉的人，說：我要從高雄走到台北！行得通嗎？解如目，行如足。所以，自稱為佛弟子，就應當要解這個佛義，要擁有正知正見，才是真正的佛弟子；要不然，迷佛菩提，亡失知見，變成外道，自己都不知道。

大珠和尚

問：云何是正見？

答：見無所見，即名正見。

問：云何名見無所見？

答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也；若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時起增愛者，即名有所見；有所見者，即是眾生眼，更無別眼；作眾生眼乃至諸根亦復如是。

法師

聽聞佛法後，要讓我們對生活更加充滿熱情和動力，這才是得到了佛法的正見。我們常常是用自己的想法來理解佛法，這樣佛法也成為了我們妄想的一部分。

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