為何在魏晉時期如此看重外貌？一個人若長得太丑，他根本無法生存

魏晉風流也稱作「魏晉風度」為文化史上的專有名詞，「風度」原是魏晉時用來品評人物的詞語。魏晉時期，人們對人物的品評由道德風範轉向人物外貌，進而發展到人物的精神氣質。可以說，中國古代的魏晉時期大概是歷史上最看重顏值的時代了。

我們現在形容男子帥氣會用「貌若潘安」這個成語。而這個「潘安」就是當時有名的美男子，根據《世說新語》和《晉書》等記載：潘安年輕時駕著豪車在洛陽街道上，只要他一出門，城中的女人們，無論老少，都會送水果或者手帕給他，導致他每次出門回去後都能滿載而歸。

那麼，為何魏晉時期如此看重外貌呢？

這大概和當時的局勢有關，社會階層有所改變，外戚政治瓦解，士族階級登上歷史舞台。他們都是世代做官的家族，而普通人是很難躋身貴族階級，士族之間為了利益形成了自己的小圈子和利益集團。他們的生活方式和價值觀也深深影響著當時的社會：儒學變為玄學，酗酒，男人陰柔化，看重顏值，炫富成為社會常態。

因為，士族階級靠世襲制度壟斷了官場，不用任何努力就可以做大官，坐享其成不需要奮鬥，所以，這時候的腐化墮落十分嚴重。

兩漢時期的儒學也轉變為玄學，人們追求洒脫的生活方式，比如：當時的阮籍常常喝得酩酊大醉，劉伶也時常帶著一壺酒坐在車架上，並對車夫說：「我若醉死在哪裡，就把我埋在哪裡好了。」還有何晏，他生的好看，渾身散發體香，走路婀娜，隨身攜帶鏡子，走到哪裡都要整理儀容，出門前還要擦拭化妝品，而且，他時常服用五石散。

謝鯤是謝衡的兒子，謝衡是當時有名的儒學大師，但是，東漢末年時期儒學敗落，很多儒學之士死於非命，儒家學派遭到了空前的打擊。在這樣的大背景之下，儒家學士選擇明哲保身，不參與政事，遠離朝廷，由儒入玄。為了躲避禍害，都縱酒妄為，清談玄學，蟄伏隱退。而這種局面很大地推動了玄學的發展，這是中華民族的春秋戰國以來的第二次思想解放。

文人以談論玄學為榮，標榜玄虛。而謝鯤雖然是飽讀儒家經典長大的，在當時的環境下，就順理成章地改學玄學，他的一套做派和理論，儼然就是竹林七賢的翻版，放蕩不羈，忘情物外。並且，他的洒脫不只是一套理論而已：

有一次，有人故意中傷謝鯤，挑起長沙王對謝鯤的不滿，將他捉來鞭笞。謝鯤卻表現得極其淡漠，彷彿鞭子不是抽在自己身上，也沒有半點忤逆的神色。長沙王見了自己開始心虛，打不下去了，就把人放了。得到釋放後的謝鯤，也不道謝，臉上也沒有開心的表情，而是從容起身，穿好衣褲，翩然離去。

之後，這件事傳到東海王司馬越的耳朵里，得到了東海王的另眼相待。他認為，謝鯤此人不是一個普通人，必定大有作為，於是，把他招進自己王府當了自己的幕僚。但是，謝鯤超然物外的性格得罪了不少人，剛上任不久，就因為家童犯錯，加上，其他幕僚的挑撥丟了官職。

他的好友阮修等人紛紛為他打抱不平，他卻像沒事人一樣，當作什麼都沒發生。他坐在家裡彈琴吹簫寫字作畫，根本不把這個官職放在心上。而東海王卻為損失謝鯤而惋惜不已，第二次派人來找他，請他專任參軍事，但是，謝鯤已經看到了當時的時局不穩，婉言謝絕。

後來，謝鯤在權臣王敦手下擔任官職，王敦的弟弟王澄第一次和他交談居然有棋逢對手遇到知音的感覺。一整天的交談下來，他對逢人便發出感嘆：「這世上能和我暢談而不知疲憊的也只有謝鯤一人而已。」

衛玠也曾專門來到謝鯤住處拜訪過他，兩人一見如故，徹夜長談，頗有惺惺相惜之感。衛玠去世後，謝鯤難得情緒失控，別人問他何以至此，他悲痛萬分：「國家棟樑已經折斷，實在是悲傷。」

晉明帝還未當上皇帝的時候，也十分喜歡和謝鯤聊天，有一天他問謝鯤：「世人總是拿你和庾亮相提並論，你對此有何看法？」庾亮是河南一帶的名門望族，他和王導、郗鑒並稱為東晉三大名臣，位高權重，德才兼備。

面對太子的提問，謝鯤從容回答道：「為朝廷做貢獻的角度來說，我不如他；但是，在寄情于山水和洒脫從容的角度來說，他遠不如我。」

再後來，王敦因為不滿朝廷和皇帝寵臣試圖架空王家的舉動，準備發動叛亂。謝鯤此時站出來勸他洒脫，不要做出過激的舉措，但是王敦不聽。叛亂被平息之後，因為，他曾勸說過王敦和他自身性格的原因，謝鯤和謝家都沒有受到牽連。

公元三百二十三年，四十三歲的謝鯤死於任上。

謝鯤墓誌於1964年9月10日在南京中華門外戚家山殘墓出土，為花崗石質地，現存於南京市博物館，是全國所見六朝墓誌中最早的一方。志長60厘米，寬16.5厘米，厚11厘米。志文共四行，行十七字，末行少一字，共六十七字，但是卻在出土的時候被推土機在橫腰處挖去數字。

參考資料：

『《魏晉之風》、《晉書·謝鯤傳》、《謝鯤墓誌》』

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