《瑜伽師地論》四念住：身念住：四、云何為念住，一、第一義

《瑜伽師地論》卷第二十八：

若審思惟：我於正法為正受持為不爾耶？於彼彼義慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫為不爾耶？如是審諦安住其念，名為念住。

《瑜伽論記》卷第七(之上)：「答第四問中有兩番，初番若審思惟於教於義觸證解脫等中，思惟可爾不可爾等安住所緣名為念住。」

現在解釋第四個問題：「云何念住？」

第一義，略說念住的第一個道理，用三種智慧自我審查，反省自己。是以聞思修慧所得的正念安住在所緣境上，稱作念住。

「我於正法為正受持為不爾耶？」修行人能夠很認真的去思惟，對於佛所說的法門，是否已將身念住的正法很正確的受持？還是沒有呢？這是聞慧。

「於彼彼義慧善了達為不爾耶？」這是思慧。對於彼彼的法（身念住）詮顯的義義理，以智慧善巧的明了通達，還是沒有呢？

「善能觸證彼彼解脫為不爾耶？」這是修慧。檢查我自己是否能夠觸證彼彼義的解脫了？解脫一切煩惱了？還是沒有呢？

很認真、不斷地檢查自己，把念頭安住在反省自己是不是成就了聞思修這三種智慧了。由念住心，由慧觀察，就叫做念住。

韓清凈《披尋記》：「受持正法等者：如次別配聞思修慧。言修習作證者，謂由修習，觸證彼彼身相解脫故。」

如其次第，受持正法是配合聞慧；於彼彼義慧善了達是配合思慧；善能觸證彼彼解脫是配合修慧。由於實際去修奢摩他、毗缽舍那，由智慧於彼彼身相的真實不凈相現前體證，可以解脫對於身相的愛著，這個是由作證得來的，名修習作證。

文章 | 觀諸法如

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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