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出入佛門之儀規：

（一）入

1.消假－－先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。

2.接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。

（二）出

1.告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。

2.送駕－－送師父出門當頂禮送駕。

講堂之儀規：

1、聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智慧法音，開創自在的人生。

2、聞　思　修－專註的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。

3、獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。

4、桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。

齋堂之儀規：

（一）內外威儀當具足

1.內：食存五觀

（1）計功多少量彼來處

（2）忖己德行全缺應供

（3）防心離過貪等為宗

（4）正事良藥為療形枯

（5）為成道業應受此食

2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

（二）食為法本－受食當內外威儀具足，併當發三願：

1.願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）

2.願修一切善，無一善不修（眾善奉行）

3.誓度一切眾生，無一眾生不度

※古德云：「五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。」

（三）拿碗筷的方式

1.碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智慧德相，即所謂的摩尼珠，欲「探珠宜靜浪，動水取應難」。

2.手－－謂之龍口含珠。

3.筷子－謂之鳳點頭。

法師講經起止儀規

（如法會舉行講經者，講堂中高設講台，供本師釋迦牟尼佛像，像後敷設法座，表法師代佛宣揚。左右二旁首排，規定比丘席比丘尼席，大眾男女分東西座。如時間尚早，可在講堂中，研究經文，稱念聖號。至時維那師鳴鐘，二引禮師鳴引磬，領為首者迎請法師到講堂，維那師舉香贊，為首者隨同法師上香禮拜，二旁大眾和唱香贊。）

（一）啟經香贊：

爐香乍熱 法界蒙熏

諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲

誠意方殷 諸佛現全身

南無雲來集菩薩摩訶薩

南無雲來集菩薩摩訶薩

南無海會雲來集菩薩摩訶薩

（二）鐘聲偈：（維那師一人祝願）

鐘聲傳三千界內 佛法揚萬億國中

功熏祈世界和平 利益報檀那厚德

（三）大眾合掌同聲稱念：

南無本師釋迦牟尼佛 （三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

（四）大眾恭聽、法師宣揚妙法

（須知聞法乃無上因緣，必須至誠、恭敬，待法師升座畢，即詣佛前三頂禮，歸座，端身正坐，如對聖容，意不散亂，屏息萬緣，靜聆法音，若能依法奉行，方不負佛恩。）

（五）迴向偈：

（待法師講經畢，維那師舉迴向偈，法師下座，為首者隨法師禮佛三拜，再謝法師一拜，送法師回寮，圓滿。）

願以此功德，莊嚴佛凈土，

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心，

盡此一報身，同生極樂國。

殿堂儀規

一、殿堂儀規

『殿』者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：『無事不登三寶殿』。

（一）進入大殿應有的禮儀：

1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入。不可以佛殿為信道，任意穿梭遊走。

4.進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後，方能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站，更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

（二）如何尊敬佛像：

1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於卧室內。

2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊。如在經堂、佛殿應當禮拜，若因時間、空間不便，可合掌或問訊。

3.見有佛像損壞，應予妥當安置，切不可任意堆置：

（１）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔凈。

（２）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。

4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可，不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

（三）如何禮佛（拜佛）：

1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

3.禮佛三拜之含義：

＊合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。

（１）折伏驕慢心

（２）見賢思齊

（３）懺除業障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當顯畸肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

（４）其方法

第一拜：（發露實項）懺悔弟子(某某)願與眾生同修懺悔。

＊發露懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

＊實相懺悔罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

第二拜：發願修道弟子(某某)願與法界眾生同消三障諸煩惱，同得智能真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

第三拜：同普賢迴向弟子(某某)願與法界眾生同生極樂，共證真常。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

（５）禮三寶文

我弟子(某某)願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清凈三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

禮佛

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

禮法

真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

禮僧

能禮所禮性空寂，

感應道交難思議，

我此道場如帝珠，

十方菩薩影現中，

我身影現聖僧前，

頭面接足歸命禮。

4.拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛）……，第二拜念開經偈（無上甚深微妙法……）第三拜念僧寶不思議……，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。

5.拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈云：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，『縛曰羅省』或云：『法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。』

6.凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。

7.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。

8.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。

9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

二、敬法

（一）如何請經、持經：

1.請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。

2.凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。

3.不可將經書卷之若筒。

（二）如何誦經：

1.讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈云：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。

2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。

3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。

4.個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。

5.讀經中止，當以紙條記之，不可摺疊經頁。

6.專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦凈。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

7.誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：誦經的目的，是為了開智能。念佛的目的，是為了培養信心愿力。吃素的目的，是為了培養慈悲心。

8.讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。

9.買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。

10.經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將余灰灑於清凈之處，勿使人踐踏到。

三、敬僧

（一）僧五敬德

1.發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

2.毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。

3.永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。

4.委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。

5.志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。

＊由以上僧之五凈德，應當敬僧如敬佛。

（二）敬僧之法

1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡卧等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。

2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鍾，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』，若大德要離開時，亦敲二鼓 一鍾，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：『頂禮某某大德』。

3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，儘力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西.

例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。

4.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說『一拜即可』時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。

5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：『阿彌陀佛』，或說：『師父好』即可。

6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：『阿彌陀佛！』

7.不得盜聽出家眾誦戒經。

8.不得說出家眾過失。不得與出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

（三）稱呼大德

1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大師』、或『師父』、『法師』。

2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作『師父』。

3.對年青比丘、比丘尼，則可僅稱『師父』、或於其名號下加稱『師』字，如有『○○師』即可。

4.請問大德名號，當先合掌，然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師尊上下』。

5.於大德前，不可自稱『我』字。當視關係而自稱『後學』、『門生』、『晚學』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等，不得稱不慧、不才、不佞等。

（四）與大德談話

1.若有問題請問大德，應說『請開示』。

2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。

3.請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。

4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。

5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然後再請示。

6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。

7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。

四、四威儀

欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、卧四威儀中有執身次序的偈語曰：

『舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，

合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，

瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸，

威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。』

（一）行如風

『舉止動步，心不外馳，無有輕躁，

常在正念，以成三昧，如法而行也。』

即行走時，眼睛要平視，不可左拋右瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。

（二）立如松

『非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。』

即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，於所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。

（三）坐如鐘

『跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。』

即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。

（四）卧如弓

『非時不卧，為調攝身心，或暫時的卧，則右譌晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒卧也。』

五、穿著海青應注意之事項

（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）

（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）

（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。

（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。

六、講堂規約

（一）聞法的心態——殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。

（二）聞　思　修——專註的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。

（三）獨坐的威儀——抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。

（四）桌面整潔——桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。

清明掃塔儀規

（一）掃海會塔：

㈠供土地：早齋後 聞鐘聲 大眾師穿袍搭衣 各執引磬木魚鐺鉿小鼓 雲集海會塔前排班

和尚至二下引磬 問訊接鼓 維那舉:

① 旃檀海岸

② 南無清凈法身毗盧遮那佛（三稱）

③ 大悲咒一遍 心經一卷 變食三真言各三遍

④ 舉贊：當山土地

⑤ 迴向

㈡祭塔：

①楊枝凈水

②南無蓮池海會佛菩薩（三稱）

③阿彌陀經一卷 往生咒、變食三真言各三遍

④打三通引磬畢維那白：

以冥權妙密 示化道於人天 至心圓明 契玄機於佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭鑒 於今佛歷○○年 歲次○○ ○月○曰 恭遇清明節屆之辰 源本興思 雲集合山清眾

恭詣本寺往過諸師海會塔之前 敬陳香積之饈 用表蒸嘗之念 諷誦經咒 稱揚聖號 所集殊勛 上酬慈萌

伏願：品位彌崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之驪珠 高坐涅槃城 似當空之桂魄 廣化眾生 同成道果 （祝畢維那舉）

⑤ 禮西方

⑥迴向

拜佛儀規

幾沙門居士女尼亦在內，以下例此。

見佛像時，無塑像畫像，皆應整衣禮拜，最少亦須問訊即作揖或合掌。

若在佛殿經堂見佛像，則必須禮拜。

拜時當默念偈云：

「天上天下無知佛，

十方世界亦無比；

世間所有我盡見，

一切無有如佛者。

安縛(音襪)曰(音只)喇(音納)斛。」

三遍。

凡偈文只念一遍，凡咒語須念三遍，以下例此。

凡入佛殿經堂不得攜帶器物，除佛經像及供佛物。

入內不得東西顧視，必於禮拜後，始可抬頭瞻視，默念偈云：

「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

又須默贊云：

「法王無上尊，三界無倫匹；天人之導師，四生之慈父。我今得皈依，能滅三祗業：稱揚若讚歎，億劫莫能盡。」

凡在殿堂經行，必右繞不得左旋(左右以殿為主)三匝或七匝。皆須平視直行念佛，不得談世諦語言。即言佛法，亦勿高聲。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，須以袖掩口。凡禮拜，必須從容，五體投地，精勤作觀，不得急落急起。教列七種禮，不可不知。

七種禮佛者：

一、我慢禮。謂依位次，無恭敬心，心馳外境，五體不具，如搗碓然。

二，唱和禮。謂心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身惰心疲，蓋心散而口和也。

三、身心恭敬禮。謂口稱佛名，心存佛想，身心恭敬，精無厭怠。

四、發智清靜禮。謂達佛境界，隨心現量，禮一拜，則禮一切佛：禮一拜，則禮法界.蓋諸佛法身融通故。

五、遍入法界禮。謂白觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等。今禮—佛，即禮法界諸佛。

六、正觀禮。謂禮自佛，不緣想他佛，以一切眾生，各有平等佛性故。

七、實相平等禮。謂上六種，有禮有觀，自他兩異。惟此一禮，無自他分別，凡聖一如，體用不二。故文殊菩薩云：能禮所禮性空寂云云。此七種前三名事禮，後四名理禮。學者當依後五種不依前二。

凡拜佛、拜塔、拜經、拜大沙門，皆須如此，下不重宣。若於各處遇見有佛像、佛經、或一佛字，在不潔凈處，急宜兩手捧持，安於凈處。若見他人對佛經像有不恭敬者，宜於二人共坐時，細細以正義勸之。

凡佛像，不得安於卧室內。若安卧室內則須常坐不卧，縱卧亦不得久卧，更不得並置溺器於卧室內。蓋像在即如佛在也，安得不敬。

常見世人，於佛經義，則極其深慕讚歎，而於經像則多視若尋常，以為佛法不在經像。殊不知敬佛經像，原為成就自己品行德行。若於經像不敬，則其佛法妙理，又奚從來哉。是故無論何人，皆應敬佛經像。

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