我命由我不由天，積極奮發向上的宗教，道教！

道學 10-07

老子騎著青牛出函谷關，莊子隱居不仕。道家成為隱士的代名詞，真實是否如此？本文將論證道家並不是純粹的追求避世，避世只是因為理想實現不了，保身求道的方法，而一旦時機成熟，道家應該積極入世，推進社會進步。道家的無為並非消極的無為，而是無為無不為。道家崇尚的個人主義也是為了獲取幸福，並且關注的是整個社會的福祉。

《道德經》里，老子反覆表現出對社會熱切的關注，文中多處寫了國家興衰存亡的道理，教導大國應如何治理，小國該如何生存，此皆是入世之語。例如「愛國治民，能無為乎」，「治大國，若烹小鮮」，「大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人」。「小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙」。如果老子對社會不關注，只是主張避世，為什麼會給出這麼多治國之策？那麼是什麼原因，使得關心社會且持救世之方的老子離開周室，出函谷關了呢？

太史公在史記《老子韓非列傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去」。老子知道自己的主張得不到實施，於是便翛然離去，這是道家與儒家的最大區別，前者可行則行，該止則止，遵循自然條件，「知其不可奈何而安之若命」（《莊子.人間世》），「後者知其不可為而為之」（《論語.憲問》）。

道德經收篇之作「聖人之道，為而不爭」。什麼是為而不爭，我做了，並非要公示天下，不求名聲，默默而為，無為只是表面現象，就像一條河，看上去沒有變化，實質卻一直在流動。老子留下五千字，把他治理國家、治世修道的哲學留給後人，這就是為，並非消極無為。「為」或是「不為」在於時間與機遇，可以是動態的為，也可以是靜態的為；可以是言語，也可以是行動。莊子稱老子為古之博大真人，與老子持有相同的觀點。

「孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。」——《莊子.人世間》

「楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」——《論語.微子》

孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，「以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此」。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張「食慾數而少」（《千金要方?養性》），即多餐少吃，「熟嚼」，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及「食止，行數百步」（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，「知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命葯」。（《千金要方?食治》）他說:「葯、食兩攻，則病勿逃矣。」（《千金翼方?養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂「湯藥攻其內，針灸攻其外」（《千金翼方?針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。

一、道教與醫藥

道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修鍊的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把葯分為上中下三品，認為上品葯服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子?對俗篇》說:「知上藥之延命，故服其葯以求仙。」中品葯可以養生延年，下品葯才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大葯，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:「九轉之丹，服之一日得仙。」還丹「服之一刀圭，即白日升天。」（《抱朴子?金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大葯，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:「服食求神仙，多為葯所誤」。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:「吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。」（《南唐書?烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的「上藥」，這種「上藥」事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。

《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品葯一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品葯百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品葯百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:「上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病」。（《抱朴子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:「不老神仙」，「長生不老」就是證明。在《漢書?藝文志》里就把「醫經」、「經方」、「房中」、「神仙」四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:「仙藥之上者丹砂」。（《抱朴子?仙藥》）「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。」（《抱朴子?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:「水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生之葯。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!」（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他「綜練醫術」，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘後百一方》，「取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之」（《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明「醫術本草」。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，還有《葯總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜葯法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品葯服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的葯有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之葯為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。

隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道鍊氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

孔子見楚狂接輿的故事記錄於莊子與論語，為儒道共同接受。道家的選擇是天下有道，聖人成就事業，天下無道，聖人保全自我。這裡，道家的思想與孟子殊途同歸，「得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」（《孟子.盡心上》）兩者的交叉點體現在儒道兩家的共同經典《易經.乾卦》，「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」只是儒家更傾向於殺身成仁，而老莊以保身為基礎。

這是無可奈何的狀況，並非普遍行為準則。莊子生活的年代，「老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方」（《孟子.公孫丑》（下）），性命朝夕不保，又如何實現抱負，只是白白犧牲性命，所以莊子問楚王派來聘他為相的使者，想成為死了被供奉的神龜，還是搖著尾巴活著的泥龜？（《莊子.秋水》）為了名聲身遭屠戮的比比皆是，「昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮」，老莊都是反對無畏犧牲（《莊子.胠篋》）。莊子提出的保身是有條件的，而不是任何時候都只是個人主義，更不是孱弱怕事。

莊子提出死生一致，外物、外天下，怎麼會貪生怕死畏畏縮縮了？只是在戰國，實現理想無望，保全生命已經是不容易的。「勸君莫談封侯事，一將功成萬骨灰」，生命是最可貴的，不可隨便成為他人的棋子。「貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」（《道德經》），愛自己才能愛他人，然後才可能幫助國家治理，使得人民生活安樂，實現老子「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的社會理想。

綜上所述，可見道家並不是一味地堅持出世，不參與社會事務，只是需要看機會與條件。「內聖外王」是莊子首先提出的，出現於《莊子.天下》篇，「內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。」內聖外王之道失傳，但仍應是道家的最高目標。清平之世，正是積極入世的好時機，把個人的修行用於成就社會。

另外道家在修行過程中，反對把自己的命運完全交給所謂的「造物主」，道家主張「我命由我不由天」的思想，更是源自於中國古人奮發進取的精神，反觀漢明帝後特別是南北朝以後，隨著某些外來思想的傳播，使得很多有痴迷於吃齋念經，貪圖功德。今生不作為，把夢想寄託來世。這種消極思想的橫行，挫傷了中國人的銳意進取，積極有為的精。更是將一種消極自卑，自罪的心理注入百姓心中。道教認為世界是美好的，儒家孟子認為人性是本善的。儒家道家的積極思想相輔相成，共同成為了中華民族的精神兩大支柱。

雖然幾千年稍縱即逝，但是「外儒內道」的基因早就融入了每個中國人的靈魂里。信仰道教就要明了道教的核心思想，道家的無為並非消極的無為，不是什麼事都不做；而是無為無不為。道家崇尚的個人主義也是為了獲取幸福，並且關注的是整個社會的福祉。

作者 | 白賁

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