人者，「仁」也

人者，「仁」也，仁義道德的「仁」。「仁」是會意字，許慎《說文解字》裡面講，「仁」是「親」的意思；從造字法來說，「從人從二」，是個會意字，即「二人為仁」，人和人之間有一種親近的關聯。這個「仁」更有甚深的含義。

古代的「仁」字，上面是一個「千」，下面是一個「心」字，從千從心。由此會意，「仁」是千心，很多心。古人有句話「人同此心，心同此理」，雖然人的面貌千差萬別，性格各異，但那個心就是一個。

「仁」字左邊一個人，右邊兩橫，一橫指「天」，一橫指「地」。你能夠和天地合為一體，能達到所謂「天地與我同根，萬物與我同體」的境界，就達到了「仁」的境界。

在《論語》裡面，很多處都討論「仁」這個概念，「仁」可以說是儒家最核心的一個概念。

但《論語》裡面並沒有給「仁」下一個標準的定義，而是因弟子不同的提問給出了不同的回答。雖然如此，卻有一個最重要的回答，是針對顏回的提問，即「顏回問仁」。

顏回在孔子弟子之中，是上根利智，子貢、子路可能是中根器的人。除了顏回，像仲弓、樊遲、子貢、子張、司馬牛等眾多弟子也問過「仁」，孔子隨順他們不同的根基，都有不同的回答。

顏回問「仁」，孔子和盤托出了：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」

我們看這些可能都是一頭霧水，什麼意思呢？真的，這裡面有形而上的東西。克己復禮啊，你能夠把自己的私慾，這些與天道、天理違反的東西降服住，回歸到「禮」（就是道理，本體性的境界），那天下就「歸仁」了（天下一切萬物、人都歸到了仁的境界）！

這就有點像《楞嚴經》講的「一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞」， 就是禪師們常常講的「虛空粉碎，大地平沉」啊。

顏回又「請問其目」，具體有那些內容，如何保任此心？孔子答了一個非常有名的「四勿」： 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這個境界看似簡單容易，其實一般人很難達到。

顏回是孔子最得意的弟子，後世稱之為「復聖」，相對孔子而言，是「具體而微」，也就是一個縮小版的孔子，他也只能做到「三月不違仁」，跟「仁」的境界相應，安住在「仁」的境界最多維持三個月啊！那孔子的其他弟子可能十天八天、三天兩天不違「仁」，甚至一輩子都找不到感覺。

上根利智談本體，這就像參禪的禪和子來問：「什麼是佛？」師父說：「汝即是。」大梅禪師參馬祖： 「什麼是佛？」馬祖答：「即心即佛。」當下承擔，就有住山的本錢。顏回問「仁」也有這種感覺，他就是當下承擔了，「回雖不敏，請事斯語矣！」意思是：我顏回雖然不聰敏，但願意終身實踐這「四勿」。

其他人問「仁」，孔子就回答：「愛人。」「其言也訒」「居處恭，執事敬，與人忠。」「事其大夫之賢者，友其士之仁者」「己所不欲，勿施於人。」從功能作用來講，也可以說得通，但不是談本體性。

所以要做一個真正意義上的人，他的行為、境界就得要跟「仁」 的境界相應。那如何相應？這裡列舉了四種：仁慈、惻隱、自利、克念。

首先是仁慈。人要有仁愛之心，如果能切入到同體感，這種同體的、無緣的心，就會生起同胞心、兄弟心，就會當下體會到「四海之內皆兄弟」！這有點像佛教講的「無緣大慈、同體大悲」的意思。由此就生起了惻隱之心。

惻隱之心就是同情心、憐憫心。《孟子》里講惻隱心，說一個小孩子在井邊玩耍，他不了解那種危險，將要掉下去。當一個人看到小孩子快要掉下去時，著急想要救他的心，就是惻隱心。不管是不是自己家的小孩，趕緊要幫助他，讓他離開那個危險的地方。

這個「仁」就應該要有這種惻隱之心。所以孟子講人有四端，「無惻隱之心，非人也」。如果連惻隱之心都沒有，就不是人。

第三就是自利。自利不是自私自利的意思，是說作為仁者，是任重而道遠的，首先自己要修聖賢之學，作聖！

《尚書》講，作聖的學問，是「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」。但我們現在人讀《尚書》都會看得一頭霧水。

什麼叫「克念」「罔念」？什麼叫「作聖」，什麼叫「作狂」？這個是講如何希聖希賢啊！「自利」就是《大學》裡面講的，「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」

大家看《大學》中的這句話，不要理解成：哦，念完高中念大學。不是這個意思。

這個「大」是從心性上來說的，心性其大無外。心性之體為「大」。這個「學」是覺悟的意思，由「體」升起覺悟之「用」，或者通過覺悟的修德來領會、切入到本體的本覺，這叫「大學」。

「大學」的學問，首先就是「明明德」。第一個「明」是動詞，第二個「明」是形容詞，光明的性德。首先要了解，我們有光明的性德，所謂的聖人之性，但那光明的性德被物慾所遮蓋，所以你一定要去修行！

修行就是「明」，就是使這個本有的明德顯現出來，光大出來。你能夠做這個功夫，就是儒家講的「內聖外王」！

「內聖外王」有「八條目」，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。你能夠做這些功夫，就是在自利。自己把明德彰顯出來的這個內聖的功夫，這叫自利。

你完成了自己的修養，就要去利他，利他就是大學的第二句——「親民」。

這個「民」就是「冥」，是說一個人的內心還很暗冥，還沒有通過修身養性把光明的性德彰顯出來，所以你要去幫助他，這就是利他。

「在止於至善」，就是自己的明德、他人的明德都彰顯出來了，安立到至善的境界（就是天地之道，就是誠，至誠的境界）。

「誠者天之道也，誠之者人之道也」。至誠是天道，使之達到至誠是人道道。

一個人要具有同體的仁愛之心，具有惻隱的恕道精神。儒家文化講「恕道」啊，就是深厚的同情心。「己所不欲，勿施於人」，自己不想要的東西，不要強加在別人身上，這被稱為道德黃金律！

進一步你去利他，「己欲立而立人，己欲達而達人」，好東西你盡量也要讓他人獲得。如果一個人如果沒有仁愛之心的話，那就叫作殘忍！

所以自有人類以來，國與國之間發生的戰爭，人與人之間發生的爭端，都是由於缺乏這種同體的仁愛精神所導致的！

如果有這種仁愛之心，不僅會保護同類，也會保護異類的蜎飛蠕動、飛禽走獸等動物，乃至會保護無情的山河大地，因為這些都是跟我們同體的！

你傷害了他人等於傷害自己，你吃了其他的動物，最終也會被這些動物所吃！你破壞了生態環境，最後反彈過來的是自己倒霉。這都是「人者仁也」的內在法義傳達的信息。

敦倫盡分 閑邪存誠

諸惡莫做 眾善奉行

真為生死 發菩提心

以深信願 持佛名號

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