楞嚴經 第五卷 第十一講

【佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此迭華巾，先實一條，第二、第三，云何汝曹，複名為結？阿難白佛言：世尊！此寶迭華，緝識成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結名；若百綰成，終名百結；何況此巾，祗有六結，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時，第二、第三，不名為結？】

佛跟阿難說：什麼叫結？像這條華巾，我最先時候是一條，第二、第三；一個就是一條華巾，這是沒問題都懂得，拿這個形容法的。就說你在這個心跟你這個體，一個動的時間，一個靜的時間，一個聞的時間，一個覺的時間，一個空的時間，一個滅的時間，就是動、靜、聞、覺、空、滅，這個中間哪個跟你最近、哪個跟你疏遠一點，讓你認識。這是形容法的。我們拿一條或者毛巾或者圍巾，這個巾上沒有什麼結。但是你把這華巾要是把它結成疙瘩就有結了。最初就是一條，第二、第三把它結成疙瘩的時候，這個巾就叫結。最初這條巾沒有結疙瘩的時候，什麼叫結？沒有結，沒有這個現相，先實在就是一個。

所以阿難向佛說：世尊，此寶迭華就是這條巾，佛的巾的名字叫寶迭華巾。最初是線，把它織成為巾，編線成織為巾。在這個巾上頭結個疙瘩，就是把這個巾系起結個結。這寶華巾原來有結嗎？沒有，是你結成一個結就成巾了。最初是線，線把它織成了結合成一條巾。本來就是一體，形容法的，就是我們人根本的智，根本的智慧就是智，沒有結巾；一念不覺，在不覺的時候生三細就等於結結了，開始就有結了。本是一心，愈轉愈粗，愈轉愈粗，後來轉成六識，六識跟意根。

佛最初拿這條巾的時候，一條巾結個疙瘩，結一個，或結兩個、結三個、結四個、結五個、結六個，或者結一百個。但是只有六結，不會至七，也不會停留到五。云何如來只許初時，第二、第三不名為結？這六種結結，一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，這是形容詞。因為我們這個惑業開始起的時候，有親因，有遠因，有疏因，疏親有異，各個不同的，細惑跟粗惑不一樣。一、二、三沒得變化，就是這個若形容法的業相、轉相、現相。大家學大乘起信論就知道了，業、轉、現三相還在一心。這一心的一動就成了業相，業相不停就轉化了，就說轉相；轉相可就要現境界了，業、轉、現三相。這三相要斷的時候，八地菩薩斷現相，九地菩薩斷轉相，十地菩薩斷業相，十一地菩薩斷根本無明。如善財童子參五十三參到彌勒菩薩去，已經到等覺菩薩位子了，那個時候就是業相、轉相、現相都斷完了。還不行，現在彌勒菩薩還在等；不是在等，在修！修什麼？斷那個一念不覺，就斷這一念。這一念可不容易斷，要一萬大劫，斷完了才能成佛。「一念不覺生三細」，三細斷完了，還要斷這個一念。這個佛把它形容叫結，結惑造業；還沒造業，光是結惑。

佛拿這個寶迭華，或是圍巾，這個巾的名字叫寶迭華，織成巾了。本來是一體，這個巾就是一條巾，這個巾就是本覺的含義，就是一個，連一也不立。你要把它打成疙瘩，結一個，結兩個，結百個，把它結成六結。為什麼不至七呢？為什麼也不停留在五呢？云何如來只許初，二、三，第一、第二是為三，這個後頭講圓通之相會講，它們的親疏不同。例如說三細是親的，它們只在一個整體裡頭，六粗可就遠了。三細，動念，剛一起心動念；動了，它是靜止的，沒有變世間相，更沒變六粗相。一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，一二三四五六。一個是動相，六中是結相的意思，二者是靜相，三者是聞相，四者是覺相，五者是空相，六者是滅相。在最初的心剛起的時候，就是剛一動念的時候，這是無始時來的剛入這個門，住還屬於細，終就沒有個究竟相。一跟六同是結，就是動跟滅；動相大家知道，一動，滅相就把中間這個靜、聞、覺、空都不存在了，專講一個六根的第一。從無始以來，這中間這幾個相都叫中途相，形容詞。

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