《瑜伽師地論》四念住：身念住：四、云何為念住，二、第二義（1）

《瑜伽師地論》卷第二十八：

二、第二義

又為守護念。為於境無染，為安住所緣，名為念住。

第二義提出三種相貌來解釋「念住」：一、為守護念。二、為於境無染。三、為安住所緣。

一、為守護念

為守護念者：謂如說言先守護念，若常委念。

《瑜伽師地論》卷第二十三：

「云何根律儀？謂如有一，能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。如是名為密護根門。云何名為防守正念？謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念。為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故。於時時中即於多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。」

《瑜伽論記》卷第六：

「謂防守正念，常委正念等者，舉能防護以釋所防，由住正念防守眼根及正修行眼根律儀，乃至防護意根及正修行意根律儀，即以正念為根律儀體，此文舉正念實兼正智。」修行人，用正念來保護他的眼、耳、鼻、舌、身、意，這就叫做「密護根門」。「常委正念」，正念保持不間斷。「廣說乃至防護意根」，要保護第六意識的清凈。「及正修行意根律儀」，修學「律儀」保護意根清凈。

《瑜伽論記》卷第六：

「二、明防守正念，謂前恐六根起過，住於正念防守六根。今時後恐念有忘失，故攝受多聞學聞思修。由三慧力獲得正念念不忘失，是則三慧防守正念，為欲令此所得正念無忘失故時時修習三慧不息。」「云何名為防守正念？謂如有一」，修行人有強大的願力，想要保護六根的清凈，就是「攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念」。對於佛法時時刻刻的能夠多聞、思惟、修習的力量，就得到了正念。要根據佛說的多羅的法語裡面，取得正念的方法。

「為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故」，修行人，想要保護自己的六根清凈，要不斷地學習佛法，從佛陀的法語中所得到的正念的方法，在心裏面不要忘掉了，要時時的現前，正念時時在心裏面顯現出來。

「能趣證故」。「趣」就是向前進；從凡夫境界向前進就能到聖人的境界去，叫做「證」。若時時地不忘掉正念就能轉凡成聖，能到聖人的境界。到了聖人的境界，正念就不可破壞了。凡夫的時候雖然精進的用功，但是有特別的因緣正念還會失掉的，但是若得到聖道以後，永久的存在而不可破壞了。

「於時時中即於多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行」。正念，就是從聞思修得到的智慧「時時現前」，晝三時、夜三時，「時時現前」是由「念」才現前的，若沒有這個「念」的時候，學習多少佛法都等於沒有學，因為不現前。「正作瑜伽」就是努力地修學止觀。「正勤修習」，就是很努力地，精進的修習智慧。不停止的努力地修行，心不遠離、長時期的和智慧在一起，能這樣子，就叫做不忘失了正念。

《瑜伽師地論》卷第二十八：

「云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信。二、欲。三、精進。四、方便。…當知此中初由信故，於應得義深生信解。信應得已，於諸善法生起樂欲。由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛。發精進已，攝受方便。能得未得、能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽。」

信

欲

精進

方便

1、信順行相

1、為證得欲

1、為聞精進

屍羅律儀增上力

2、清凈行相

2、為請問欲

2、為思精進

善守其念

3、觀察諸法道理依處

3、為修集資糧欲

3、為修精進

能無放逸

4、信解補特伽羅神力依處。

4、為隨順瑜伽欲

4、為障凈精進

修奢摩他、增上慧法毘缽舍那。

四種瑜伽的一開始就是要有信心。對於應該成就的瑜伽的功德，深深的生起了信解的心。有了這樣的信心，對於止觀和出世間的善法就會有歡喜心，就會生起樂欲就想要去修行。因為想要成就止觀的慾望，所以就能不怕辛苦，晝夜都能策勵自己，安住在精進裡面而不退轉。發動精進修學止觀，還能夠具足四種方便（方便有四：謂屍羅律儀增上力故善守其念、善守念故能無放逸、防護其心修諸善法、無放逸故，心正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那），「能得未得」：能得未得的初果。「能觸未觸」：能夠接觸未接觸的二果和三果。「能證未證」：能夠證悟四果阿羅漢，能證悟沒證悟的四果阿羅漢。

這樣的修行人，在《瑜伽師地論》卷二十九名之為「活道沙門」。

《瑜伽師地論》卷二十九：

若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得、為觸未觸、為證未證，勤修加行，有力有能堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名「活道沙門」。

《瑜伽師地論》卷三十一：

「云何於自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？謂作是念：我今有力、有所堪能，屍羅清凈，堪為法器，得與如是同梵行者同清凈戒，得與有智正至善士同其所見，我有堪能精勤修習如是正行於現法中能得未得、能觸未觸、能證未證。由是令心生大歡喜！如是名為：於自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。又，由前後勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂，是名異門。」修行人心裏面憶念：能持戒清凈，可以做為載道的器具，堪為法器。能夠和同梵行的人，共同的持清凈戒。與法性相應的聖人，有相同的見解。能精進修學四念處，就有堪能性，「能得未得、能觸未觸、能證未證」，這樣思惟的時候，將來能得聖道，心裡生大歡喜。

《瑜伽師地論》卷第二十三：

「云何名為常委正念？謂於此念，恆常所作，委細所作。當知此中恆常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。如其所有防守正念，如是於念能不忘失。如其所有常委正念，如是即於無忘失念，得任持力。即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。」修行人從聞思修得到的智慧，常時間、不間斷的，努力的使令正念現前。也要詳細的、念念的思惟觀察令心清凈。「當知此中恆常所作」，不間斷的努力叫做「名無間作」。「委細所作」，詳細的觀察名叫做「殷重作」。修行人常正念、委正念，正念不失掉，就有「任持」的力量。由於這樣的力量，就使令六根，不在色聲香味觸法上生起種種的貪瞋痴的活動，就六根清凈了，就叫做密護根門了。

文章 | 觀諸法如

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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