布施的修持

美文 10-08

作者：蘇珊·艾兒寶姆·邱特拉

編輯：菩提比丘

by Susan Elbaum Jootla

selected essays edited by Bhikkhu Bodhi

推薦

最近讀了一篇文章很有意思，布施的修持將有助於我們凈化心靈的努力。這篇文章推薦給大家。---加措活佛

布施是佛教修行中至關重要的初級步驟之一。當單獨修持布施時，它本身就是功德或是善業的基礎。當以戒定慧攝持下修持時，它將引導我們從輪迴中獲得究竟解脫。就算是那些已經修行得很好、正在通往解脫之路的修行人，也都在不斷地行持布施，因為這有助於他們在餘生中獲得財富、美貌以及快樂。菩薩們將布施做到了最大限度，他們充滿意樂地捐贈自己的肢體和生命去幫助其他眾生，以此來圓滿布施的修持。

依據佛陀所宣說的業因果規律，所有善業，包括布施，都將在未來給我們自己帶來幸福。不論我們是否知曉這個事實，它都會給我們今生以及來世帶來好處。但是，如果在對其理解的前提下行善，那麼我們將會大大增加布施的功德。

布施所積功德的多少，取決於三個因素：布施者發心的不同，接受者心地清凈度的區別，以及布施物的種類和大小。因為我們都會感受到我們行為所帶來的果報，並且善有善報、惡有惡報，所以，明智的做法是，我們應該儘可能地去種善因。具體來說，在修持布施時，我們要儘可能地保持發心的純凈，布施給最需要的眾生，並選擇最合適和能承受範圍內最慷慨的物品去布施。

發心因素

在三個因素中，不論是布施前中後階段，布施者的發心都是最重要的，「如果我們不能控制自己的內心，我們將不能選擇妥當的物品和最合適的接收者去布施……，我們將不能妥當地做好準備。我們在事後可能會很愚痴地後悔自己所做的布施。」

【1】

佛教教義對布施的心理基礎特別重視，對布施的不同發心進行了區別。其中一個基本的區別就是，有些布施行為具備智慧，而有些則缺少智慧。有智慧的布施比缺少智慧的布施更為超勝。舉個簡單的例子，一個小女孩把鮮花布置在家中的佛龕前，但小女孩內心並沒有意識到她這個行為的重要意義，而僅僅是因為她的母親要求她這麼去做。

最殊勝的布施是以智慧貫穿於初中後全程的布施。智慧布施的三個例子是：布施時清楚地明白因果規律——這樣的布施將會在將來帶來善果；布施時，了知布施物和接收者以及布施者都是無常的；以及，布施是以增強一個人為解脫所做的努力為目的。因為布施需要時間，一個簡單的布施行為，可以在不同的階段伴隨著這三種理解中的每一種。

最上等的布施動機，是將其作為一個人為獲得涅槃而加大的努力。消除所有自心的煩惱才能獲得解脫。而這些煩惱統統來源於對一個有主宰力的、恆常的「我」的頑固妄想。一旦這種妄想被根除，自私的想法將不再生起。如果我們通過修持布施來追求終極的平和及純凈，我們就是在行持布施波羅蜜（圓滿的布施）。這樣，我們將會積累善業，當善業累計成熟時，我們就能夠獲得解脫。在我們向著解脫目標努力時，布施的發心將會幫助我們調柔自己的心——這是定和慧的基礎，也是解脫的必要條件。

聖者——高貴的人、證得四果之一的人，他們一向用純凈的發心布施，因為他們充滿了智慧。那些沒有達到這種程度的人，有時在布施時會以一種令人不快的心態，表現得漫不經心或不尊重受施者。佛陀教導我們，就像所有其他身口的行為一樣，布施時，我們的發心決定了行為的品質。如果一個人用不恭敬的方式供養僧人的話，是不合適的。隨意丟一枚硬幣給乞討者，為的是將他打發走，這樣也是一種對布施的染污。我們應該仔細考慮布施物的相關性質和布施的時機，以求達到最好的效果。如果讓他人去代你布施，同樣會降低布施的價值。比如，你讓你的僕人去給僧人些食物，而不是自己親自去供養。如果一個人布施時，沒有意識到人人都將遵循業因果的話，那麼布施的行為也會減少它的功德效力。

如果一個人打算布施但最終沒有實施，所積功德將會很少。因此，在沒有違緣障礙的情況下，我們應該儘快履行所作出的布施諾言。假若我們進行了布施，但隨後又對自己的所作後悔的話，那之前所積功德中的很大一部分都將失去。

一個有道德的人在布施時會帶著禮貌和敬意。不論這種布施是計劃好的還是臨時起意，他或她都會確保，對受施者來說，布施時機和布施物都是合適的。許多佛教國家的家庭主婦，會定期邀請一些僧眾在早晨時分去其家中接受布施。在家人用餐之前，這些女性總是用自己的雙手把這些食物供養給比丘們。

有些人布施的原因，可能是因為害怕如果不布施將會遭到朋友的指責。因為社會壓力而被迫進行的布施將會得到很少功德，但是依然有一些功德。那種為了名聲而進行的慈善行為也是一種自私的行為，因此，不能算作有價值的布施。同樣，那些僅僅為了報恩或為了得到回報而進行的布施也不值得稱讚。前者好像是在還債，後者好像是在行賄。

受布施者

受布施者心靈的凈化程度是另外一個影響布施業果的因素。受布施者越值得布施，布施者得到的益處越多；因此，對最神聖的人進行布施（供養）是好的選擇。佛陀告訴我們，最值得供養的受布施者是聖者，神聖的人，例如佛陀自己以及他的那些已證得聖果的弟子們。因為他們的心靈純凈，充滿智慧，所以對他們進行供養將得到大量的益處。因此，想要積累到最多的功德，我們應該不放過任何機會，盡己所能去供養這些聖者。供養正在努力成為聖者的比丘，或是一個守持五戒的佛教禪修者，功德也是極大。

聖者接受供養，是為供養者提供了一個積累功德的機會。阿那含（不來）和阿羅漢——證得了聲聞乘的兩種最高果位者，已經滅除了對感官世界的慾望。因此，當他們被供養時，心中始終不起對供養物的耽著，而是充滿了對供養者的慈悲。

《法句經注》

【2】

中關於西瓦利的故事，用一個很好的例子告訴我們，就算是一個很小的物件，若用來供養佛陀所帶領的僧團，功德也是極大的。在毗婆尸佛時期，有一個國家的民眾與國王比賽，看誰能提供最好的供養給佛陀與僧眾。在民眾的供養物中，一切齊備，僅缺少新鮮的蜂蜜。為此他們專門派出一些承辦人員，每個人都帶了很多錢，去購買蜂蜜。

其中一人碰上了一個村民，這位村民恰好帶著新鮮蜂蜜要到城裡去賣。這個人要以自己所擁有的全部千元資金，從村民手上將蜂蜜買下。這一出價大大超出了蜂蜜的價值。村民驚訝道：「你瘋了？……這點蜂蜜根本不值什麼錢，但你卻要花上千元來買它，這到底是因為什麼呀？」另一個人告訴村民，對買者來說，這蜂蜜確實值那麼多錢，因為它是民眾奉獻給佛陀禮物的禮單上最後一樣東西。村民趕緊說道：「如果是這樣，那我一分錢也不要你的。如果我能得到供養的果報，我願將蜂蜜送給你。」眾人被這名村民的信心所震驚——他如此輕易地放棄了這筆意外之財，於是，他們熱情地答應村民，他將會得到這一供養的果報。

因為在毗婆尸佛時期的這次簡單供養，這名村民再再地重生於天界，成為了王子並繼承了貝拿勒斯王的王位。在其最後一次轉生中，他成為了長者西瓦利，並作為釋尊的弟子獲得了阿羅漢果位。即使在此之後，他的這次蜂蜜供養依然持續地產生著果報。為了表達對那些數劫前實施過這一溫馨供養的人們的敬意，當佛陀和他的五百比丘眾，其中也包括西瓦利，在沿著一條荒蕪的路行走的數天之中，天神為他們提供了住處與食物。

對修證未圓滿的人進行布施也是有功德的。如果布施者的發心是好的，就算受布施者不那麼高尚，布施者還是會得到功德，並且，由於他的布施行為，他還將增強自己內在的出離心。假如心中的意願是供養清凈僧眾，但實際接收者卻是個道德敗壞的和尚，供養者還是會得到很大的功德。當然，我們不應該硬是虛假地將一個壞人當作好人，但我們必須要非常警惕自己在布施時的態度，因為我們的態度是我們最有能力控制的。

布施物品

第三個因素就是布施物本身。它可以是物質，也可以是非物質。佛陀說，法布施（以佛陀聖言作為布施物）超勝於所有其他布施（引自《法句經》第

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條）。佛陀教言的闡釋者們——向他人傳法或讀誦經律論三藏的僧人、冥想教師——因經常得以與眾人共享正法，所以，他們是在行持最高等級的布施。對於我們之中沒有資格傳授佛法的那些人，可以以其他方式將佛法這一禮物分享給他人。我們可以捐獻法本，也可以為佛經的翻譯，為傳播佛陀教言的珍本或新書的出版等提供資金。我們可以以非正規的方式討論佛法，並鼓勵他人受持戒律或進行禪修。我們還可以以利益他人為目的，用文字表述自己對佛法某些方面的見解。我們也可以為一個禪修中心提供勞動或資金，或是對一名禪修教師提供支持和幫助，這些都可以看作是佛法的布施，因為禪修中心和禪修教師們所做的，都是在傳播佛陀的教法。

最常見的布施物是物質化的東西。一個物品不一定非得特別貴重才能帶來大功德，就像西瓦利與蜂蜜的故事所表明的那樣。如果一個窮人給了僧人一杯大米，而那杯大米又正是這個窮人當天唯一的食物，那麼這個窮人就是進行了一次極大的供養，功德極大。但如果一個有錢的商人，在提前知道僧人會來化緣的情況下，還是給了與窮人一樣多的大米的話，那麼他將得到極少的功德。我們供養出去的東西，其質量最少應該和我們自己使用的一樣好。就像緬甸人那樣，他們買市場上最好的水果供僧，雖然這些水果的價格遠遠比他們為自己買來吃的貴。供僧的物品可以是食物、僧衣、藥物或是寺廟，它們又都各有廣泛的種類。這些種類由戒律界定，目的是為了保持僧團的純凈和穩固。那些懂得戒律的在家人，如果向比丘或比丘尼的僧團供養了符合戒律的物品，並且在合適的時機供養的話，就會得到更多的功德。

毗舍佉（佛陀主要的女性在家弟子）的故事為大量供養所獲得的業果，提供了一個有趣的例子。

【3】

當毗舍佉準備結婚時，她的父親為她作了精心的安排，準備了精美的禮物，送給她五百輛馬車，每一輛都裝滿了錢幣以及金器、銀器和銅器。之後，他決定她必須要帶上牛。他吩咐他的手下打開牛欄門，直至放出的牛遍滿一條制定的通道。當摩肩擦踵的牛擠滿了這條通道時，他命令把欄門關閉，並說道：「這些牛對我女兒來說，已經足夠了。」但是，在欄門關緊後，充滿力量的公牛和奶牛跳過柵欄，匯入了跟隨著毗舍佉的牛群中。她父親的僕人無論如何也不能將它們攔在牛欄中。

所有這些牛之所以來到了毗舍佉身邊，是因為在迦葉佛時期——她久遠前的一期生命中，曾慷慨地用五種奶製品供養兩萬僧眾。作為貝拿勒斯凱凱王七個女兒中最小的一個，她不斷地請僧人們多享用牛奶，凝乳，酥油等，甚至當受供的僧人說已經足夠了的時候，她仍然堅持勸請。那時積累的功德，使得她在成為「毗舍佉」的一期生命中，當出嫁的時候，有這麼多牛跟隨她。沒人可以阻止業果的成熟。

具有宗教屬性的物質供養，可以包括對建立新寺廟提供捐助、為聖像的傘蓋貼金捐贈金箔，或是為寺廟請購佛像。受供養者是大眾——那些來寺廟，或在佛像前禮拜的人們。

對一個人所在城鎮的居民所做的世俗供養，包括向不同福利機構的捐贈、向醫院或是公共圖書館的捐贈、保持公園整潔。如果你不僅為這些公共項目捐贈金錢，而且也出體力的話，功德會更大。如果在捐贈和出力的過程中始終持有純凈的發心，那麼功德將更加超勝。

圓滿布施

有一種布施，完全不考慮受布施者的人品，甚至連世間的回報都不考慮。這種慷慨來自於出離心，即斷除了對自己一切擁有物的貪執之心，因而，樂於布施出最珍貴、最難割捨的東西。只要遇到機緣，菩薩們就會以這種方式，為了圓滿布施波羅蜜，即「布施的圓滿」，去進行布施。「布施圓滿」是「十種圓滿」之首，菩薩們必須將十種圓滿修持到最高層次，才能成佛。一位菩薩達到布施圓滿所需要做的，遠非普通人可以效仿。很多本生經故事提到，釋尊在因地菩薩位時，是如何毫不考慮自己、毫不考慮世俗利益而行布施。菩薩在行持布施時唯一所想的，就是以此來圓滿成就佛果的資糧。

《所行藏經》

【4】

里記載有十個關於菩薩的故事，這些菩薩都是釋尊的前世。在其中一個故事中，菩薩是一位婆羅門貴族，名叫桑卡，他看見了一位獨覺，光腳走在沙漠上。桑卡暗想：「渴望增加功德，但看見一個確信是非常值得供養的對象卻不供養的話，我的功德將會逐漸減少。」因此，這位身體非常虛弱的婆羅門把自己的拖鞋供養給了獨覺，儘管他自己更需要這雙鞋。（第一冊，故事二）

在另一世中，菩薩是一位偉大的帝王，名叫大善見。在帝國中數千處地方，他每天都或在此處或在彼處，多次高聲宣告，任何人，不論有什麼需求，只要到其面前告知，都會得到滿足。「如果有一個化緣者或行乞者，不論白天黑夜，只要他來了，都會得到他所希望的任何東西，滿足而歸。」大善見王以徹底的慷慨行持布施，「不附加任何條件，不求任何回報，只為求得證悟。」

一名菩薩必須要布施比物質更難布施的東西，才能達到最高程度的布施圓滿。他必須無條件地布施他的身體器官、他的孩子、他的妻子，甚至他的生命。就像屍毘王——我們的菩薩那樣，用雙手摳出他的雙眼去布施給眾神之王帝釋天。帝釋天裝成一名年老的盲人索要眼睛，僅僅是為了給屍毘王提供一個行使了這次異乎尋常布施的機會。屍毘王毫不猶豫地布施了自己的雙眼，沒有絲毫的不情願，也沒有絲毫後悔。他說，這次布施是「為了證悟本身。這雙眼睛並不讓我生厭。但證悟對我來說更珍貴，因此我布施了我的眼睛。」

世尊在又一世中成為瓦桑塔拉王子，他把能帶來好運、充滿力量的皇家大象送給了敵國人，而這樣做僅僅因為對方開口索要了而已。這一寬宏大度所導致的結果，是他和他的妻兒被流放到了偏遠山區。他們生活在樹林里，瓦桑塔拉在小棚屋裡照顧孩子，他的妻子在野外採摘賴以維生的野果。一天，一個旅行者恰巧路過此地，他要求瓦桑塔拉把孩子送給他。瓦桑塔拉毫不猶豫地把孩子們給了旅行者。之後，他把自己貞潔的妻子也送給了他人。「我很喜歡我的孩子，也很喜歡妻子馬蒂。證悟對我來說更重要，所以我施捨了自己所喜愛的人」（第一冊，故事九）。必須要說明的是，在那個時代，對於男人來說，妻兒通常被認為是屬於他的財產。久遠歲月之前，馬蒂小姐曾渴望成為釋尊尚在因地菩薩階位時的妻子，並願意陪著菩薩經歷任何苦難，直到他成佛。她的業果助成了瓦桑塔拉王子的發心，並最終導致她被布施出去。他們的孩子與父母分離，也是在感受往昔業力的果報。

又有一次，菩薩生為一隻聰明的兔子。在生命要結束時，他向一個極度飢餓的婆羅門（還是帝釋天假扮的）發出食用烤兔子的邀請，之後，欣喜地跳進了火堆。因為菩薩純凈的發心，當他以自己整個身軀乃至生命做最殊勝的布施時，熊熊的烈火雖燃燒著他的血肉之軀，但並沒有傷害到他。在講述這個故事時，他說，事實上，烈火平靜了他，給他帶來了平和，就像清涼的水一般，因為他成就了布施圓滿。

布施的終極目標

佛教聖道的目的，是從不間斷的輪迴痛苦中得到解脫。佛陀教導我們，根除了無明和由其所衍生的煩惱，就會使我們到達涅槃——痛苦的最終止息。錯誤的自心慣性，即無明習氣，讓我們執著於一個我們所錯誤認定的「自我」，它驅使我們不斷地掙扎，去滿足那永不滿足的慾望，因為這種慾望的目標在本質上是剎那生滅的，它不斷地變換著花樣，因而永遠無法被滿足。

佛陀說過，布施的修持將有助於我們凈化心靈的努力。慷慨的禮物輔以純善的發心，能從三個方面幫助我們脫離苦海。首先，當我們決定把自己的東西給別人時，我們當下便會減少對這件東西的執著，養成布施的習慣，可以漸漸地減弱貪愛——一個最能導致不幸福的心理因素；其次，以純善發心攝持的布施可以給我們帶來安樂的後世，生到一個易於值遇與修持佛陀正法的環境中；最後，也是最重要的，當修持布施時，如果我們有意地使我們的心靈變得足夠調柔，以至於調柔到可以獲得涅槃，布施的當下即會幫我們培育戒、定、慧。這三學是對佛陀八正道的歸納總結，圓滿八正道將導致煩惱的根除。

如果我們進行布施時所期望的，是以此贏得後世的榮華富貴，那麼，在持守戒律、行持善法的前提下，這一願望或許能夠實現。但是，如佛陀所說，以解脫作為行持布施的動機，要比為爭取後世世俗幸福超勝得多。因為，如果布施是以追求世間快樂為目的，那麼，在某種程度上，與它相伴隨的是慾望，或稱為「渴愛」的這種不良心理。這種布施所帶來的善果終將在慾望的短暫滿足中被耗盡，而這種世間的快樂會把我們再再地拖入輪轉重生之中，從最究竟的意義上說，這意味著我們將永陷苦海。與慾望相聯繫的布施，無助於我們獲得究竟的安樂，脫離輪迴；真正的究竟安樂，只有慾望完全息止才能獲得。未被慾望和執取所染污的布施，只有在佛陀的正法時代才是可能的，那個時代里，佛陀的教言可以被眾生親耳聽聞到。所以，當身處現今時代的我們在行持布施時，應該以滅除慾望為目標。當慾望滅除時，痛苦將會止息，這就是解脫。

願這份法布施所積的功德能分享給所有眾生！

翻譯：圓痴

一校：圓化

二校：圓直（程通）

終審：圓恩