「教以開解，觀以起行」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（40）

教以開解，觀以起行

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師 　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

承前：

【山家立法有教有觀焉。教以開解，觀以起行。】

『山家』，是古德對於智者大師的尊稱。所以在天台教裡面，看到「山家」這兩個字，就是後學對智者大師的稱呼。他的教學方法裡面『有教有觀』，「教」是教學，教學主要是教你明理，明白這些道理；「觀」是講起行，也就是說要將你明白的這些道理落實，把你的錯誤觀念轉變過來，這就叫做行，這就是起行。所以教跟觀有什麼不同，這個意義之所在，這兩句話講得很明白。我們學教，研究佛家的經教目的是開解，解了以後那是修行，修行就屬於觀。下面他舉了個比喻：

【如膏明相賴，目足交資，則於四門入清涼池矣。】

『如膏明相賴』，「膏」是油，「明」是燈光。燈點燃之後要靠油，互相依靠；油要沒有火，它不起作用，不能起照明的作用；火光要沒有油，它就會滅掉。所以照明的作用，一定是膏明相賴。把這個比喻作教與觀，教與觀的關係，就如同油與燈火的關係，這兩個是離不開的。

第二個比喻是『目足交資』，譬如你走路，走路腳要動，可是如果你沒有眼睛看不到路，你就沒法子走。這是把『目』比喻作教，『足』比喻作觀，眼幫助足，足幫助眼，這才能達到目的地。『則於四門入清涼池矣』，「四門」，就是教、解、觀、行，你才能夠脫離苦海，契入佛的境界。佛的境界，比喻作「清涼池」。後面這幾句話很重要：

【後代傳其教者，詎可徒守文言，而不明觀行乎。】

『後代』，指我們末法這個時代。末法時代學佛的人也不少，可是為什麼沒有成就？學教不能開解，參禪不能開悟，念佛不能得一心，持咒不能相應，原因在哪裡？沒有觀行。只有教理，沒有觀行，決定不能成就。即使我們把佛法介紹給別人，這就是所謂的講經說法，也講一些理論，理論講得再玄再妙，與聽眾的生活行持不相關，這樣的講法現代人就不容易接受。為什麼？現代人講現實，凡事都把現實擺在第一位，如果與現實不相干，他沒有時間，他的生活非常忙碌，他的心情很緊張，如果聽了與他自己生活不相干，得不到真正的受用，第二次就不來了。由此可知，我們不但要介紹教理，還要介紹觀行，幫助他將佛家這些理論落實在生活當中，使他立刻就得到利益，就得到好處，這是現代人所歡喜的、所希求的，我們不能不了解這個事實。這叫觀機，現代人是什麼樣的根機？下面舉了個比喻：

【單輪只翼，烏能遠運。】

車是兩個輪的，一個輪的車這車怎麼能走？，鳥是要靠兩個翅膀，只有一個翅膀牠怎麼能飛？現在的車是四個輪，少一個輪都不能走。這是舉比喻告訴我們，教跟觀是密切關聯的。

【故今略述大途，以見經不徒說，而同歸於秘密藏中。】

『秘密藏』是自性。這一段是說明，青蓮大師為什麼在綸貫有這段文，將它的緣起與用意，為我們說出來。

【教有藏、通、別、圓。前三為權為粗，後一為實為妙。】

藏、通、別、圓四教，『前三為權為粗，後一為實為妙。』圓教才是真實說，藏、通、別都是方便、都是手段。所以法華會上佛把他一生講經說法的義趣說出來，「唯有一乘法，無二亦無三」。這一句話非常重要，我們不能夠輕易看過。一乘法是真實的，二乘、三乘是方便法，二乘、三乘有沒有？有，佛說得也很多。我們明白佛的意思，對於二乘、三乘就不執著了，如果是堅固執著在二乘、三乘，你這一生就沒有辦法得到真實法。我們有二乘、三乘，最後是契入一乘，你才會真有受用；如果止於二乘、止於三乘，錯了。所以《法華經》這一句話就非常重要，讓我們恍然大悟。二乘、三乘好比是樓梯，一乘是頂樓，你必須要用這個方法，你才能夠契入一乘，這是明教。觀也有三種，天台立的三觀：

【觀有析、體，次與不次。如次以對四教，前三為可思議，後一為不思議。】

析空觀、體空觀，有次第觀、有不次第觀。『如次以對四教，前三為可思議，後一為不思議。』析空觀、體空觀、次第觀是可思議，不次第觀是不可思議，不次第是沒有次第。《華嚴經》講的觀法就是不思議境界，《華嚴經》是圓融的，縱然說次第，次第不礙圓融，圓融不礙次第，事相上有次第，理體上沒有次第。換句話說，我們在生活行為上，處事待人接物有次第，心理上沒有次第，心地決定是清凈，決定是圓融的。所以次第跟不次第是一不是二，這才是真，才是妙。我們看底下這一段：

【今經既在法華後說，唯明純圓妙解，以起叵思妙行。】

這在前面判教的時候說過。《地藏經》是什麼時候講的？《法華經》之後，《涅槃經》之前。《涅槃經》是最後講的，佛說《涅槃經》就入滅了；換句話說，這部《地藏菩薩本願經》，是佛滅度之前的第二部經。依照天台家的判教，《法華經》判在純圓，它在《法華經》之後，哪有不圓的道理？純妙。由此可知，此處所講的一些行法，本經的行法，也是不可思議的妙行。

底下文說：

【則與止觀十章，以前六章開解，後四章起行同也。】

『止觀』是天台大師造的，是天台家修行指導最高的原則。有《摩訶止觀》和《小止觀》，《小止觀》是入門的方便。此處講本經的義趣行法，與天台家的「止觀」相應。

【故以觀眾生業緣業感等文，即空假中，以顯地藏不思議事。則能觀無非一心三觀，所觀無非三諦一境。】

這個說法把《地藏經》的位置就提高了，正是所謂「圓人說法，無法不圓」。古大德都把《地藏經》列在方等裡面，在五時裡面是列入「方等時」。雖然經列在方等時，青蓮法師給我們註解，實際上是把它列在「法華涅槃時」，因為它正好在法華與涅槃當中所說的。所以本經『觀眾生業緣業感』這一些經文，就是天台家所講的空觀、假觀、中觀，這顯示地藏菩薩不思議事。地藏菩薩在九法界普度一切眾生，這是地藏不思議事，也正是我們心心嚮往想學習的事。這些事，說實在話，就是諸佛如來示現在九界，應以什麼身得度就現什麼身，應該給眾生說什麼法就說什麼法。現身、現形沒有一定法，所說的法更沒有定法，真正是隨機說法，隨類現身，得大自在，圓滿的顯示出大慈悲。他怎麼能夠得到這樣不思議的境界？就是觀行。

『能觀無非一心三觀』，這就是說地藏菩薩，說地藏菩薩也就是說諸佛如來，他們示現在九法界，沒有別的，就是一心三觀，這是從能觀來說。從所觀來講，『三諦一境』，一境是一真法界。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！