太極拳站樁
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太極拳經過外練，鍛煉了筋骨皮之後，如果想進入內家拳的階段就要進入站樁的訓練，不去站樁，即便之前打拳再如何鬆柔，運用八法再如何純熟，太極拳理再如何明白，仍不能進入內家拳之範圍，尋不得入門之門徑。然站樁之說百餘種說法，百十種樁法，令人眼花繚亂，不得門竅者，往往站了十幾年仍是不能明其奧妙之所在。站樁一途，多為口傳心授，師徒之間心法口口相傳，正所謂不傳六耳。
流行於世間對站樁最大的疑問便是站樁站在什麼，怎麼站等，今試詳說一二，本人自身修為有限，不到之處，還請指正。
站樁，並非一成不變，依然是一步一景，一境一心法，雖然仍是一個姿勢一個動作，但不同境界其中內涵早已大相徑庭，樁不能站死，不能站傻，說的就是如此。十幾年一個姿勢一個心法站樁，就是傻樁。站樁站到一念不生一念不起，即是死樁，如此站樁不如打坐，打坐追求這樣不生不起的境界自然不錯但這樣站樁便錯了。站樁重點在站，求的是靜中動，是命功、是有。打坐重點在坐，坐的是靜中靜，是性功是無。
很多人一聽有，便認為低級不好，要追求無才是高境界，其實繆然。老子《道德境》中提及，無乃天地之始，有乃萬物之母，可見有無內含不同，而後又說：常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其妙。進一步說明，觀無和觀有具有不用的作用，其實老子並不摒棄有，恰恰相反，他怕後人總是執於無而摒棄有，才反覆提及有。並一再強調：有生於無，而歸於無，有之以為利，無之以為用。可見有無缺一不可，以無為用以有為利。
站樁的境界說
第一重境界是松中求靜，初涉站樁，肢體而言務必求得自然鬆弛之狀態，要站得住，松的開。這裡有兩點，一是站住，人在站立的時候，最難克服的就是不動，站在那不出三五分鐘，不但肢體要動，體內氣血心意也愈發靜不下來，心猿意馬之下身肢蠢蠢欲動，各種瘙癢全身襲來，騷姿弄首之心欲罷不能，左顧右盼之意頻生，這一階段會持續一到兩周，需耗費較大定力，站在那一動不動，毫無心法可言，站不住，一切心法都是誘魔之餌。此時站樁別無他法，一個忍字而已，忍住這裡那裡的瘙癢，忍住騷姿弄首，忍住左顧右盼。二是松靜，常人都說運動起來不好松，而我說，站在那一動不動時最難松，松並非無力也並非下墜，而是鬆開，蓬鬆、之意。鬆開是鬆開肌肉、關節、筋，以使全身體表毛髮有蓬鬆之感。肌肉鬆開，氣血才能流動暢通毫無阻礙，而人身肌肉自己能感覺到的都是較大的肌肉群，一些細小的肌肉群一般是感覺不到的，這些小肌肉群不鬆開，就談不上真正的松，而且，人站立時，渾身重量依舊保持在下肢上，因此，下肢肌肉最難鬆開。大的肌肉群放鬆了，就會顯出韌帶的位置，韌帶是組織更為緊密的肌肉，把他們放鬆了，筋就顯出來了，人體中每一處的筋不長，最長的筋不過尺許，最短的筋不足寸，這些筋是連接兩塊骨頭頭部的東西，透明有彈性，西醫似乎叫肌腱。筋松是松長松出彈性，簡稱松彈。松筋靠關節拔長。關節鬆開才能令微小肌肉群真正鬆開，關節不但包括能動的，也包括不能動的，尤其是胸骨、肋骨、腳踝、髖、胯、脊椎、腰椎、腕指關節等，凡是兩塊骨頭交接的地方都可稱為關節，這些地方都要鬆開，開是開縫，小到一絲大道一指，肌肉、筋、關節的松，雖說起來是三個，但其實還是一個，相輔相成，就是前人說的筋骨皮的功夫，易筋經靠各種姿勢以拉伸耗的方法強化，其實就是松肌肉、彈長筋、開骨縫，但站樁不靠姿勢，而是靠的是意識對筋骨皮進行拉伸耗，達到松的目的。最終做到意識一松自己渾身毛髮（頭髮、汗毛、鬍鬚和腋下）就蓬鬆起來，意識一緊，渾身就有炸毛的感覺。毛髮蓬鬆了，就要歸靜，這個階段的靜，不是萬念俱寂的那種靜，也不是歸根之說，而是悉心體會風拂過蓬鬆的毛髮之下的那種意境。尤其是風拂過每一根毛髮穿流於毛髮之間縫隙的那種意境，體會的到，就是此時此刻的靜。
第二重境界靜中動。在毛髮蓬鬆清風拂過的狀態下，令身肢在意識的調動下動起來，就是靜中動，這種動，不是肉眼能見的運動，而是蠕動，拳諺說大動不如小動，小動不如蠕動……樁是不動的，擺著站樁的架勢，有規律的來回移動肢體不叫站樁，叫試力，站樁就是站在那象木樁一樣一動不動，但是在這不動的外形下卻有著外人看不見的動，是肌肉群在皮下的緩慢蠕動，是筋在肉里拉動，是骨節的來回開合，這些動都不能表現出來才對，一旦表現出來就是動大發了。當然一開始的時候，不能或者說不會蠕動，需要加大動的範圍，就會表現出來，等會動了，就要收回去，不能再表現出來了。蠕動是個技術活，不是亂動，首先是肌肉群有序有方向的蠕動，就像槐蟲那樣，先弓起身子再向前展開身子，那樣一節一節的傳遞，從腳趾開始向上一塊肌肉一塊肌肉的傳導蠕動上去，順著身後一直到頭頂，再從身前回到腳趾，在肩胛骨那塊，分成三股，兩股向手臂一股向頭頂，在顫中穴三股合成一股向下回到腳趾，一寸一寸的將全身每一塊肌肉都動一遍，不但身前身後，還有身體兩側。肌肉動完了就要練筋骨的蠕動，先從脊柱開始，一節一節脊柱骨縫依次從骶骨開到頸椎，一直要動到小腦裡面去，脊柱動完了是兩臂，從夾脊開始向兩手指尖依次打開關節縫隙，肩胛骨要能開一指的縫，兩肩也要能開一指，肘和腕也開一指，手掌里有五根指骨，要能橫向打開，最後是手指，每節手指關節都要打開。開關節必然牽扯到拉筋，這兩個是同時做的。關節打開就把筋拉長，拉到頭不能馬上就收回來，要在最開點耗一會，再慢慢收回來，這一開一收越慢越好。這有個名詞叫搜骨，搜到全身骨頭但凡連接處都有縫可開才行，尤其是骨盆、頭顱，由幾塊骨頭拼成，不搜骨至死都不會開，能拉開這些骨縫，才叫開胯。筋不長勁不出，骨不開氣不通，到最後，不管是筋骨皮，都要靠意識拉動慢慢蠕動起來，肉如毛蟲筋骨如蟒才算到家。同時快不是功夫，慢才出功夫。有個搖滾樂隊的吉他手跟我說過，搖滾吉他彈得越快，越練不出來，必須要慢彈，練必須要比正常彈的節奏慢上一倍，才能出功夫。道理是一樣的。
在安靜的樁架下進行筋骨皮的升級改造，這階段就是靜中動。
第三重境界氣動，流行摩盪氣騰然。靜中動以後就有了氣感，這氣感光有還不行還要能流動起來，這時的氣感就像水或者水銀一樣，能順著經脈流動，這時要學會泯滅意識，不要去管這股水銀或者水的流速和流向，順其自然的在體內流走，不要去干涉他們，只要保持毛髮蓬鬆和骨節張開就可以了，氣流的越自然越不加引導干涉越好，等有一天，這種水銀般的氣感流遍全身了，你也就明白了奇經八脈十二正經都在哪了，也許你不知道每條經脈的名字，但你一定能知道從這到那之間有條路能走氣，就這樣，陽經陰經在身上什麼地方，走向起止點，不用背書你就門清了。這時氣還有沉重感，再往後，純熟了一段時間，陰經陽經會在全身構成很多迴路，你會體會到氣分成兩股，一出一入同時流動了起來，不再像之前，出是一股，到頭再回來，而是同出同入了，而且兩股氣在出入時會在一些特定的地點相遇，一個通道既有出的也有回的，交錯，就像火車那樣會車，上行和下行交錯摩擦，這個現象叫摩盪，經過摩盪，那種沉滯感就減輕了，氣就會變得輕靈一些，長此以往，氣就擺脫了水狀水銀狀的氣感，變成了霧狀（就像釋放乾冰的那種效果），霧狀的氣會散布在經脈中，向更細小的經脈中滲透過去，這叫騰然，就像突然掀開蒸饅頭的籠屜一樣，水蒸氣瞬間充斥了整個空間一般。流行、摩盪、騰然，都不能有人為的意識引導和干涉，純任氣自然而然的運行轉化遞進，這階段無需意守無需引導，此所謂無意。從有意（上一階段）進入無意，練的是一份心性，一份定力，一份致知格物。受得了氣感出現時的誘惑而依舊無喜無悲無念無望，不追氣感不求氣脈，便不是一般人能做得到的。這是克念，克的是喜悅、貪慾、儘快精進的心愿！最難便在此處。
站樁站到此時，已經進入內家修鍊的層次，但以武而論，一身功夫仍不可用，不能用，與人交手仍然會被外家功夫強者所制，越是此時越要加強修心養性的修鍊，更重要的抵禦住爭強好勝之心的誘惑，敗也不能放棄，而轉練他法，否則前功盡棄。為何進入內加修鍊仍不敵外家拳呢？一句話：「先天合道，道不可用，後天和於先天，道之大用。」諸位讀者可細細品味。
站樁第四重境界神意相合，束展開合以為用。流行、摩盪、騰然之後會進入一個較長的養氣階段，站樁並無一日千里的感覺，而是不斷重複之前的過程，雖說重複，也不完全相同，流行摩盪騰然最開始在皮里肉外，然後貼骨，最後入骨，即斂氣入骨。
這一階段比較枯燥無味，大部分人也是在這個階段放棄的。而一旦越過養氣的過程，就會步入新的境界，神自發而出，人身之神只可意會，大略是眼神凌厲如有實質精神矍鑠感知敏銳。此是神自內外發之象，此時當回光返視，將神收回，神乃陽神，由陽氣積累而化，外發則耗，耗則損氣。故曰氣乃神之宅，體乃氣之宅。神收回來呆在何處是一個問題，有說在泥丸，有說在上丹田，其實不然，泥丸上丹是煉神之所，不是藏神之地，藏神之地在心，而發意之地也在心，神藏於心而不出，意生於心而不發，兩者在心中漸漸交合混融，即神即意，此為神意相合。
所謂束展開合，則是用法，到了這個階段站樁便不僅僅局限於鬆了，而是要在神意的引導下進行身法的調整，通過調整後的樁姿與以前的樁姿會有較大改變，而這種調整後的姿態也要揉進拳法中去，這一步才有資格談打拳就是站樁，站樁便是行拳，一味求松的樁是挨揍的把式，根本就談不到樁拳一如。這階段也是性命雙修的階段，性功為根命功為本，神意氣為基礎，由此生萬法而開枝散葉以為用，至此外家之功力不可敵也。
站樁之第五重境界化有為無，漸入虛空。只知其名，其性不詳，不敢妄言。
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