發現中醫｜徐嘉亮：儒釋道醫武，吾輩一以貫之

採訪嘉賓

徐嘉亮，法律系畢業生，教英語五年。自幼練習各門功法，太極拳、刀、劍、棍。九歲時，開始接觸儒釋道，並醉心其中。為給母親治病，自學中醫，深感中醫之博大精深，願以畢生傳承弘揚中醫。

引 言

為了給母親治病，他自學中醫，在氣功熱的大潮中學習儒釋道醫武，為日後的中醫思維培養打下了穩固的基礎；命運弄人，他帶著使命感學習中醫，生活卻開玩笑似得讓他學了法律、教起英語，好在他隨遇而安，安頓好母親和自己的生活，依然堅持對中醫的熱愛，更藉此機會深入了解中西文化差異，使中醫思維更加純粹；他走南闖北，遇見了很多優秀的老師，因為他的才華和努力，老師們也願意予以指導，在不懈自學和老師的指點下，他終於治好了母親的疾病；到此，他的中醫使命完成了嗎？不，他從自身的成長經歷看到了建立中醫思維的一條道路，希望分享給更多中醫朋友，幫助他們走上坦途。今天中醫家對話青年中醫徐嘉亮，看他如何儒釋道醫武，一以貫之。

-- 對 話 --

自幼練功，醉心經典

中醫家記者：

您自幼就習練傳統功法，接觸儒釋道經典？

徐嘉亮老師：

當時是這樣的，小時候我母親身體一直不好，老是要咳嗽，每天都很痛苦，那時候是九十年代，流行氣功熱，我媽就開始練氣功，練了以後感覺好多了，我看著挺好玩的，就跟著她練。九歲的時候最開始練的氣功是當時的鶴翔樁，後來我媽沒有堅持下去，因為沒有老師，我就跟著磁帶練。十歲的時候，有人在教香功，我也就跟上去練香功，後來在我大姨那兒學的中功，也叫中華養生益智功。這個中功有一個好處，它的功法是從道家、佛家、儒家，包括中醫、武術上的東西提煉出來的，就是把佛道醫儒武融為一爐，所以當時在學這個功法的時候，也就進入到這個傳統文化裡邊去了。

所以當時很小我就接觸到這些，那些個老頭說什麼，我就信什麼，也很感興趣。而且當時我大姨特別喜歡，她有一群一塊練功的功友，我也看到他們之中很多特異功能的人，去給人治病的時候用一些獨特的方法。比如用自己的身體去感知對方的疾病，我們叫體感探病法，在不接觸對方身體的情況下，手掌輕輕撫摸過去去，隔個一寸兩寸，也就是差不多十到二十厘米左右的距離，你就可以感受到對方身體上什麼地方有病。包括去看一個人身上的光，我們叫看光法。見到別人治病在用，我也就跟著在學，就給我媽治病用。後來我才知道，這些其實都是屬於道醫的範疇。對於我來說，這麼一個機緣的學習，對我的思維，尤其是古中醫的思維，打下了一個底子。

中醫家記者：

經歷過氣功熱年代的人，和沒經歷過的就是不一樣，很多人接受的現代科學教育，幾乎把氣功、道醫這些都當做封建迷信，但是在當時就是當做為人體科學這樣一個命題去研究的。如今這些都成為歷史，幾乎已經被忘卻了，很多年輕人都不知道。

徐嘉亮老師：

是的，當時的氣功熱，國家還專門成立了人體科學研究院，後來到了1997年的時候，因為李洪志邪教的影響，一些氣功雜誌也都停辦了，這是一個歷史階段。但是我覺得比較幸運的是，經歷了這個歷史階段，也成為我學習中國傳統文化的一個因緣。我從十五歲開始練太極拳，後來又練各種兵器，就是非常熱愛武術。那麼，道家、佛家、儒家的經典我也在讀，從十三歲開始讀《道德經》，越讀越覺得有味道。這些經典裡邊有很多很多東西，對我後來學中醫幫助非常大，其實中醫基礎理論或者說是一些核心的東西，實際上在那時候已經打下了基礎。

學法律教英語，比較中西

中醫家記者：

但是您大學的時候念了法律系，畢業以後工作是教英語，非常有趣，好像和中醫都沒有太大關係。

徐嘉亮老師：

其實考大學的時候，我給自己定的目標是考中醫學院，我這輩子一定要當個中醫，因為我感覺自己是帶著一種使命感去學習的。但是因為當時文理分科的原因，還有考試分數的原因，我沒有考上中醫學，因為學的是文科，最後面就選擇了法律，是這麼一個情況。

但是，大學學法律的時候，我經常打太極拳，然後也跟著一些易經方面的師父學習易經，在上大學期間也是給別人看看病，當然，這種看病是比較簡單的，還不太深入。因為我媽身體不好，我得四處求醫給她看病，同時我也就不斷地自學中醫。

然後畢業之後教英語，這是怎麼回事？有一個很客觀的原因，在當時情況下，我哪兒也去不了，因為老媽有病，我也不能跑出去上班，就只好在家。但是在家怎麼維持生活呢？因為我媽以前當過英語老師，所以我們娘倆就一塊在家裡辦個小的英語培訓班，就有了一些收入，能維持基本的家庭生活。另外一方面，有一個主觀原因，就是我有一個想法，想從翻譯入手研究西方思維模式，跟東方思維模式做一個比較。

後來發現，一比較之後，確實非常有趣，西方的思維模式就是簡單的二元對立。比如在教語法的時候，我就發現主體和客體之間，像主語、賓語，必須有一個關係詞，叫系動詞，或者叫動詞，這個主客體之間的對立是不可逾越的，主體就是主體，客體就是客體，主客之間如果有什麼關係，那就需要第三方來調和、去確定。這就像法律一樣，也就是需要你我之間的一種契約精神。那麼你我二者之間是很明確，也是很清晰的。但是在東方文化裡面，這個是不明確的，主客體之間在不同情況下就可以變，你可以變成我，我可以變成你，就像打太極拳一樣。所以這個英語翻譯裡面講一個理論，西方的語言特徵叫做形合，你看這個形狀就告訴是什麼樣一種含義，那麼東方的語言特徵是意合，這個意思表達是可以一圈一圈的，它可以擴展外延，也可以縮小。

所以中醫的陰陽五行為什麼不好學？為什麼很難講？我的體會就是它們在不同情況下有不同的外延和內涵，但是沒有跟你說清楚。比如說這個醫家有一個話語體系，另外一個醫家也有他自己的話語體系，雖然他們都在用陰陽五行，但是表達的意思就不一樣，所以當你讀了很多中醫古籍以後，如果不能明白它們的界限在什麼哪裡，它的適用範圍、它的話語體系在什麼地方，就會一頭霧水，甚至覺得自相矛盾。

我有了翻譯的這段經歷，然後教學的時候對西方語言和東方語言進行了一番比較和思索，就發現其實中醫的這個難學在於體系的劃分不明確，體系之間名詞亂竄，界限感不分明。但是西方的思維模式，包括語言表達就很明確、很簡單，所以中國文化的很多東西，包括中醫，到了西方以後，它會給你劃分得很清楚，同時也很簡單，是這麼一回事。

為母治病，自學中醫

中醫家記者：

這完全是東西方思維差異造成的，這些經歷也讓您從側面對中醫思維有了更深刻的認識。您剛才提到，為了母親治病，您一直自學中醫，那您母親的這個病，包括治療的過程，可不可以簡單談一下？

徐嘉亮老師：

要說這個過程，其實也是充滿了戲劇性，充滿了曲折。最開始的時候，就是她自己練氣功治療，那時候我九歲。後來到了我十一歲的時候，她病得很嚴重，就四處尋醫問葯，我也就跟著她出去。這期間我也接觸儒釋道，習練各家功法，練了以後回來也給她用氣功治，後面斷斷續續的，因為其他一些因素，功也沒有堅持練下來。

後來到了上大學的時候，也找中西醫看，用了葯以後，總之有效，也有不效。所以我就跟著看病的中醫大夫，偷偷地分析這個方子，自己看郝萬山講《傷寒論》，看劉力紅的《思考中醫》，把他推薦的相關的書都看了，還有倪海廈的和他推薦的書，看了以後，我覺得並沒有想像中那麼困難，可能是因為以前的底子，覺得自己理解的很快。我一直在自學，後來也四處拜師，現在她的病可以說基本上好了，因為年齡大了還有其他的一些老年慢性病，所以到現在我也一直在給她治。

走南闖北，遍訪明師

中醫家記者：

為了給母親治病，您也是游遍大江南北，那麼在這個過程中也跟隨了很多老師學習。可不可以跟大家分享一下，哪些老師對您影響比較深刻？

徐嘉亮老師：

一個就是劉力紅老師，應該說他對我是影響比較深的，但是我沒有跟他有過太多接觸，都是看書為主。

然後就是廣西南寧的黃禮漢老師。黃禮漢老師年齡不大，四十多歲，善於運用黃元御的東西，獨創了一個陰陽五行的太極圖，我覺得他這個圖畫得很好，所以就跟他有過一段時間的學習，對我的啟發很大。因為他也打太極，我們倆可以說算是師兄弟，他叫我是叫師弟，但是我還是尊稱他為老師。說實話，他的水平非常高，只是我沒有一直跟著，就在他身邊待了一段時間。

然後就是孫曼之老師。孫曼之老師真的是一位大醫，他說「中醫都到了這個份上了，誰要學中醫我都教他，免費教」，所以我就到渭南來跟著孫曼之老師學中醫了。孫曼之師父用藥非常輕靈，方子往往不超過十二味葯，每位葯三克、五克，很輕靈，善於運用風葯治病，非常厲害。他的最大特點，我覺得就是對於中醫下一代的培養，可以說為了把這個中醫發揚光大，真的是不圖名利、不計報酬，這一點我非常感恩。我現在住的地方也就是渭南市，就是為了跟他學醫，所以我就帶著我媽，搬到這兒來住。

還有就是馬新童老師。馬新童老師現在也是我的師父。他也是善於運用古中醫的思維，對這個方子的組方分析也是非常厲害。我覺得認識馬新童老師像遇到了知音，因為我的一些思維方法和馬老師的思維方法非常像，所以他一講我就能聽明白，知道這個講的是真東西。

再一個就是愛新覺羅·恆偉老師。和愛新覺羅·恆偉老師是在群裡邊認識的，因為他經常會在群裡邊提出一些問題來，我就很認真地去回答，後來他就單獨和我私聊。一直到見了面以後，他才發現我是個年輕人，就把我視為忘年交，是這樣一個過程。

醫易結合，唯象唯應

這些老師在中醫領域也都是鼎鼎有名的，除了醫學，您也在學習易學，剛才提到在大學的時候就跟很多老師研究易經。在臨床您也是把醫易結合起來，善於用《梅花易數》斷病。

徐嘉亮老師：

其實這個梅花易數斷病的方式，我認為實際上就是《黃帝內經》裡邊講的方式。舉個例子，比如說《黃帝內經》裡邊講，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。這個過程其實很簡單，我們用來看病的話，如果病人面色發青，剛好他穿著件綠色衣服，從東方過來的，或者說早晨過來的，我們把時空轉換一下，把年月日時帶入進去，再把這個人的性格、面相帶進去，多元因素的這麼帶入，那麼我們瞬間就可以抓住他的象，可以判斷出這個人就是肝的問題。明白嗎？就是說不一定非要用卦去看，梅花易數裡面這個卦也只是一個載體，我們看病就是觀這個象，主要是用一個五的思維方式，而這個象在不同時空含義是不一樣。所以包括病人身上的衣服，坐的方位，說話的表情、聲音，眼、耳、鼻、舌、身、意全部六根都要能夠作為一個元素，我們看病就是要在當下使用這些多元元素觀出一個象，得出一個判斷結果，是這樣的。

中醫家記者：

馬新童老師也是非常擅長這個臨證觀象，他還有句話說，中醫不過是五六之學。您剛才說這個觀象主要是五的思維方式，那麼對於這個六，您怎麼理解？

徐嘉亮老師：

馬老師說的五六之學另有含義，我說的這個和他的解讀可能不一樣。說到六，從這個卦上來講，有六爻，實際上萬事萬物可以分為六個步驟，第一步、第二步、第三步、第四步、第五步、第六步，到了第六步的時候，這個事情已經做成了。另外我們講六根，在看病的時候，眼、耳、鼻、舌、身、意，是要完全打開的，這樣才能和病人完全信息溝通，能夠感知到的、最後得出的結論才會是不偏的、比較客觀的，這樣子斷病相對來講也是比較全面的，我個人認為古中醫也應該是這樣。

眼、耳、鼻、舌、身、意，在梅花易數裡面也是很強調的，比如說耳，聽到鳥叫聲，得出一個數字來起卦。這個身呢，是身體的觸覺，這病人一來，感覺左肩膀莫名其妙的疼了一下，那我肯定知道這個病人的肩膀有問題，這是一種感應。我們六根完全打開的時候，在放鬆狀態下，你就是我，我就是你，這就是一種互換，也是一種能量的交流。其實人和人之間、人和天地之間，無時無刻都在進行能量的交流和互換，這個也是易經的說的「交易」。當你打開的時候，你會看到很多，有時候也不是看到，而就是真真切切地感知到。你越通透，這種感覺就越靈敏，看病的準確率也就越高。

中醫家記者：

您講了很多，用一個詞語來概括，我覺得其實就是「應象」，前面講了抓象，後面講的是應，呼應和感應。《內經》裡面也講《陰陽應像大論》，這是學習中醫應該建立的思維方式。您之前發表過一篇談小腸的文章，也是運用了應象的思想，把小腸經的聽宮穴和小腸的募穴關元穴聯繫起來，讓人很有啟發。

徐嘉亮老師：

對，這個其實也就是易經裡邊講的八個字，「其大無外，其小無內」。整個宇宙和我們人體在某些結構上是類似的，因為有著類似的結構，所以就有類似的信息和功能，這也就是我們古人的智慧。「麻雀雖小，五臟俱全」，所以不管多大多小，只要有一個類似的結構分布，那麼就有一個類似的功能。因為耳朵像一個倒置的嬰兒，這個聽宮穴剛好處於這個倒置嬰兒腹部的位置，另外它剛好又在語音上叫「宮」，這個人體的腹部的子宮也叫「宮」，對吧？它們有相同的叫法，又有相似的結構，所以我們反推有相似的功能，是這樣一個思維。

古中醫之藏府溯源

這個在現代醫學來說叫全息理論，在易經裡面您剛才講了，叫「其大無外，其小無內」，在佛經也講「一粟米中藏世界」，都在表達這個意思。

中醫家記者：

這個文章發表出去以後，很多人覺得非常受啟發，也讓您有了運用古中醫思維梳理藏府名詞概念的一些想法。您覺得進行這個工作的必要性或者說意義在哪裡？

徐嘉亮老師：

首先，我們現在學的這個藏象理論，不是非常系統，很多名詞概念的內涵和外延不是很明確，當然，我這裡指的是中醫教材。另外，就是大多數學中醫有所造詣的、水平比較高的，他們一定是在理論上有一定高度和深度，那麼這種理論的高度和深度是從經典裡邊挖掘出來的，而且要把它們全部融會貫通，這個是目前大部分中醫暫缺的。

這裡說的經典，不僅僅是指《內經》、《難經》、《神農本草經》等中醫經典，也包括《易經》、《道德經》等等各家經典。這些經典其實都是在各講一個側面，都反映了真理的真實部分，但不能全面反映，如果各執一端，其實就是盲人摸象。

我是希望融合古代天文學、地理學、文字學、儒釋道各家經典等，把自己看病的一些思考分享給大家，通過釐清藏府基本名詞概念，為這個中醫思維建立一個框架，這樣子我們看病的時候就有路子可以走，而不是盲人摸象，各執一端，帶有很大的偏見。這是我的看法。

中醫家記者：

其實就像您前面說的，儒釋道醫武在中國傳統文化裡面其實是一以貫之的，所以您對藏府名詞概念的梳理也會引用到諸家經典。我留意到裡面有一本可能大家相對比較陌生，可能也是比較感興趣的著作，道家版本的《黃帝內經》——《玄隱遺密》。您覺得這本著作裡面，對於藏府理論的論述有沒有比較精闢、獨樹一幟的地方？可以在這裡和大家分享一下嗎？

徐嘉亮老師：

關於《玄隱遺密》，只能說是盡我的能力把我理解的一部分講出來，因為畢竟這本著作沒有註解，而且也沒有一個標準，所以只是把它作為一個補充，但是不能作為一個主流，是這樣的。

這本著作裡面確實有很多精闢的論述。比如它說小腸是「大生之泉也！三焦者，諸器之附，而歸小腸也！匹少陽而出太陽，承作而宣，受涉而動，攝化之變也！」這個論述是也非常精闢的。我們講小腸是丙火，心火是丁火，《玄隱遺密》裡邊把小腸這個火講得更加精細，就是小腸這個火「匹少陽而出太陽」，「三焦者，諸器之附，而歸小腸也」，三焦是少陽相火，來自於腎間動氣的命門之火，那麼三焦的所有臟器歸於小腸，要配合著少陽出太陽，太陽是什麼？足太陽膀胱經是全身最大的陽氣，手太陽小腸和足太陽膀胱是相通的，同時和少陽三焦也是相通的。從這個裡邊挖掘，我們知道命門元氣、三焦少陽和太陽的氣它們是一起的。所以它在後面說，「承作而宣，受涉而動，攝化之變也」，一切一切的變化都從這裡面出來。所以小腸說是「大生之泉」，講得非常精闢。《內經》裡面是沒有這樣表述的，雖然通過系統學習我們也能總結出來，但是這裡有原話，我們就更加清晰了。

儒釋道醫武，吾輩一以貫之

中醫家記者：

您的這一番引用，讓我們對您的梳理成果也有了更多的期待。您獨特的學習經歷讓您可以遊刃有餘地進行這份工作，那麼您是怎麼建立這個中醫思維的，可以和中醫家的朋友們分享嗎？

徐嘉亮老師：

我覺得這個路一定要從傳統入手，現在中醫院校，過多地講一些新的東西，不是不好，也很好，但是人的時間有限，如果真想學好中醫，一定要去好好讀讀道家、佛家、儒家的經典，這三家一定要好好讀，然後再回來讀讀《內經》這些醫學經典。這方面我推薦大家都去讀一讀南懷瑾先生的書，他是把儒釋道貫通的，如果能把南懷瑾先生的書通讀完再學醫的話，我覺得已經非常了不得了，我也是受他的影響非常深，至今還在讀他的書。同時，還要堅持去練練太極，練練我們傳統的武術，因為我們中國所有東西都是融合在一起的，中國文化是一以貫之的。我的特殊成長經歷造就了我的今天的思維模式，所以我希望大家如果有機會，也一定要多從這些方面入手，對於形成純正的中醫思維，我覺得是非常有幫助的。

中醫家記者：

總結一下，其實就是儒釋道醫武兼修，中國傳統文化一以貫之的，另外還是要實修實證，「修之於身，其德乃真」。感謝您的分享，也感謝您接受中醫家的採訪，預祝您的梳理工作順利進行！

公開課信息

《素問·靈蘭秘典論》：「小腸者，受盛之官，化物出焉」，何為化？ 《素問·天元紀大論》言「物生謂之化」，物生於春也，木也，肝也。難道肝和小腸有關係？

2018年10月13日（周六）晚上8點，徐嘉亮老師將做客中醫家官方直播間，從中西醫匯通的角度和大家聊聊肝和小腸的密切聯繫。

感興趣的朋友可掃描下方二維碼進群聽課，如群二維碼失效，可添加工作人員微信13686889034，備註「藏府溯源」，我們將邀您入群一起交流學習。

■ 本文為中醫家獨家採訪，轉載請註明出處。

記者 | 陳劍城

編輯 | 朱麗莉

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