你一度眾生，佛國土就自然成就了

「十方剎海叵思議、佛無量劫皆嚴凈、為化眾生使成熟、出興一切諸國土。」這個地方是講國土的出現，相應於《世界成就品》的品名來講。「十方剎海」，就是很多佛國土。「叵思議」，十方剎海它很不可思議，怎麼成立的這個因緣就不可思議了。「佛無量劫皆嚴凈」，就是嚴凈的佛國土。「為化眾生使成熟」，為了度化眾生，使眾生成熟，「出興一切諸國土」。

站在生命的物理現象來看，出生國土跟使眾生成熟，好象沒有關係，唯一能夠解釋的就是說，世界的成立能夠提供很多的糧食來讓眾生溫飽，這或許算是成熟。但是這個不是我們所講的，就我們講，學術界這些思想家、科學家，他們所追求的那些理論跟我們這個地方所講的，不一樣。關鍵就在這裡。

從佛法的立場來講，我們要知道，一個佛國土的成就，不一定是我們所講的三千大千世界那一種具體的形相，有一個須彌山，然後下面有四大洲，上面有四天王天，頂上有須彌山天，再上有夜摩天，怎麼樣……一直安排，一共六層天，這個叫六欲天；過了六欲天以後，上面有十八層色界天，加起來二十四；再上去有四層無色天，這個叫做三界二十八天。超出這個範圍以外叫出離三界。你要是這樣想的話，這個叫聲聞乘的思維模式。

我們大乘的思維模式，告訴你佛國土不是這樣定義的。一千個小世界集合起來叫小千世界，一千個小千世界集合起來叫中千世界，一千個中千世界集合起來叫大千世界，所以我們簡稱起來叫三千大千世界，這是小乘的定義法。基礎佛教可以這樣跟你介紹，大乘佛教的佛國土不是這樣定義的，大乘佛法它怎麼講呢？一個菩薩，一群眾生，所以一個世界要成立，就看這一些眾生的福報跟這個菩薩的願力，來共同組成的。這些眾生它的福報有無量因緣，這個菩薩要領眾，這個菩薩的本身他也有無量因緣。也就是說，眾生為伴，菩薩為主，主伴所共同擁有的無量因緣它是怎麼組成的，從這個地方來論的。

那麼這個無量因緣它會造成整個佛國土的一種，我們現在的話叫做凝聚力，當這個凝聚力不夠的時候，這個佛國土就壞了；當這個凝聚力開始在形成的時候，就叫成；當凝聚力成熟了，這個叫住；凝聚力散了，就壞了，到最後就沒，這個叫空了。成住壞空，是這樣來算的。印度人在運用這種思考模式的時候，跟我們在講的不一樣。我們會很具體地去找它是怎麼成的，哪些因緣？怎麼住的，安住成就的佛國土是怎麼樣？到最後結束的時候又是什麼狀況。

那菩薩在看的，就不是了。所以我們常常這樣講，我們這一會就是一個佛國土。那個地方在講經，譬如說普門寺也形成它一個佛國土。大概你可以會發現，普門寺那些人很少能到我們這邊來，我們這邊的人大概也不太喜歡到那邊去。這就是兩個佛國土的大部分眾生不太喜歡來往，為什麼呢？因為那個佛國土有那個佛國土眾生的性向，這個佛國土有這個佛國土眾生的性向，一定是這個樣子。那你叫這些人有事沒事，往那邊亂跑，那邊往這邊亂跑，這不可能。偶爾有些時候他們會來往，是怎麼樣呢？他們有性向相通的地方，那就有可能；那個因緣成熟，那邊的菩薩、朋友會到這邊來，這邊的朋友、菩薩也會到那邊去。會有這種情況。

像《維摩詰經》好了，舉例子，《維摩詰經》通篇講那麼久，他方世界有誰來？沒有啦。只有維摩詰神通變化，到眾香國去，跟香積如來要飯的時候，那些眾香國的菩薩說，那我們到娑婆世界去看看，因為這個維摩詰神通廣大，攝受住那邊的菩薩，所以使那邊的菩薩對於娑婆世界，釋迦牟尼佛這邊的菩薩產生了興趣，所以他們來參訪了。這是這麼一個緣來，平常你看，文殊菩薩跟維摩詰在那邊大轉法輪，驚天動地的時候，他們也不來。是不是這樣？是有那麼一個緣，剛好那一群來，極樂世界的人怎麼不來？藥師佛那一群怎麼不來？因為那沒有緣。

從這個地方你就可以看到，一個佛國土的成立，事實上是我們自己錯誤的意識形態，把你形成說那個佛國土是什麼。事實上你可以看到，以我們這一會，這個佛國土來講，各位所看的是這麼幾個人嗎？我告訴你不是，你回去有沒有跟家人講一講，那些是不是也算，遲早他們也會上來，那你看看這樣算下去的話就無量無邊。你回去跟他講講，他出去還會跟人家蓋一蓋，那些人受到影響也很歡喜，整個法界就是這樣互相激蕩的。

這個地方你可以看到，我們這個佛國土要劃疆界划到哪裡呢！通常我們不往外劃，就以這裡為主。然後你回到家裡，那是你的佛國土，你還可以再擴大。你從這個地方看看，你到底要不要度眾生。你不度眾生，那你就阿羅漢，回去就你一個了。所以學佛，基本的條件，就是要度眾生。你一度眾生，佛國土就自然成就了。有些人為了度化一個眾生，他會氣得要死。可是她還是繼續氣下去，繼續再度下去，為什麼呢？因為你會因此而健全起來。你在這個過程當中，你會發現，我哪裡弄錯了，我要怎麼修正，怎麼樣調整，怎麼樣改變，這樣的話你就一再一再地提升，一再一再地超越，你的佛國土就越來越大。

所以你會看到，為了教化眾生，你的佛國土會成就；而且你會發現，你在教化眾生的時候，你的佛國土就成就了。我們是不是成就佛國土再去教化眾生，不一定。有很多人是弄了很多道場以後，要來接引眾生，累不累是另外一回事；至少我們來講，你在教化眾生的時候，你的佛國土就逐漸成熟了，就逐漸建立了。所以，到底是佛國土為了度眾生而成立的呢，或者成立佛國土來度化眾生，或者是度化眾生以後自然有佛國土？你自己去觀察。所以佛國土的成立是很殊勝的，這是一個事實，到底誰先成立我們是不管的。不過你可以看到那個軌跡，在教化眾生的時候佛國土就會成立了，它有種種的形相，你會逐漸地把它擴大。

真正以最廣的範圍來講的話，那我們以三千大千世界這樣的定義，本會這個地方叫普光明殿；那麼各位出去再影響出去的部分，就屬於三千大千世界之內。佛在教化，他不動本座，他永遠都在普光明殿裡面，他影響能夠遍三千大千世界，那就分身啦，「普現十方無量國」，就有可能出來了。所以我們從這個地方，你也可以看到，這個時候你做這樣一個定義，「佛無量劫皆嚴凈」。你就可以知道，這樣長久以來在精進，在工作，為了教化眾生，或者在自己精進的時候，你可以發現這樣一件事，很清楚，你所做的任何功課，都是在嚴凈你的佛國土，你誦經，你說我這樣誦經一直打妄想，念佛也一直打妄想，一個心就是放不下，現在是初步，當你逐漸進入狀況以後，這些煩惱、這些掛礙就會放下。

所以我常會跟各位講，你自己那個心，一定要設法把它放下，一個要放下那個心，你不要掛礙。不做功課，不修行，不學佛，那沒有辦法，她很凡，非常地俗，俗的話她會有掛礙。經過洗鍊以後，應該是沒有掛礙。剛開始洗得還不幹凈，還有一些掛礙，你長年累月下來，幾年下來，那些掛礙不算說百分之百都除掉，也應該說很乾凈了。在這樣情況之下你就會進入另一個階段，你對自己的信心就會產生。

擷自《世界成就品》

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