見了花色，著了花相，這已經是淫慾

見了花色，著了花相，這已經是淫慾

作者：蘇樹華

廣義地來說，見了花色，著了花相，這已經是淫慾。流連忘返，欣賞其美，這已經是上了淫床。遍地是色，處處是相，若不明心，又豈能免得淫慾？淫心不除，塵不可出。

三界者，欲界、色界、無色界是也。三界只是人心中的事，不是具有特定空間的某個疆域。住在慾望上，即是欲界。住在色相上，即是色界。住在空境上，即是無色界。般若波羅蜜，智慧到彼岸，照見五蘊皆空，度一切苦厄。五蘊皆空，苦厄度盡，三界何存？所以說，諸法空相，本無實際。

淫室在哪裡？阿難又是誰？摩登伽女又是誰？

淫室在哪裡？淫室是個表法，表貪著色相，就像阿難尊者，貪著佛的相好莊嚴，這已經是經上說的淫慾。淫室只在迷人的心裡。迷則淫室有，悟則淫室無。迷了，處處是淫室。悟了，在在是凈土。

阿難是誰？在大乘佛教里，阿難也是個表法，表著相見佛的習氣。佛問阿難，因何出家？阿難答言，因佛相好，隨佛出家。也就是說，隨佛的相好莊嚴而流轉。在佛教看來，落在相好莊嚴里，這已經是入了淫室。落入相好，情意綿綿，這已經是上了淫床。入淫室，上淫床，只是諸人心中的著相自纏。淫心不除，塵不可出。著相自纏，永無出期。

摩登伽女是誰？摩登女也是個表法，表阿難所著的相。凡夫之人，人人那裡皆有阿難，人人那裡皆有摩登伽女。三十二相，八十種好，若人著相而見，則三十二相，八十種好，皆是摩登伽女。凈土世界，種種莊嚴，若人著相而見，則凈土世界，種種莊嚴，皆是摩登伽女。將自身陷溺於宗教妄想中，情意綿綿，是名終日淫床上，沉淪三界苦。

釋迦佛又是誰？在大乘佛教里，釋迦佛也是個表法。佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。靈山即是此心，此心即是佛祖。既然此心即是佛祖，佛祖即是此心，何不回歸自心？何不融入自性？回歸自心，融入自性，即是出了三界，到了凈土。

可以說，著相自纏，情意綿綿，即是「攝入淫席，淫躬撫摩」。阿難覺性高，當下凜然一覺，「不對了，我著想了，我打妄想了」，這便是「如來知彼，淫術所加，齋畢旋歸」。阿難凜然一覺，便是世尊放百寶光。世人妄想，阿難在淫室，世尊在遠方，兩人各處一方，這時，世尊得知阿難落難，還要等待吃完飯，再回到精舍，再放光動地，再念楞嚴咒，再令文殊，前去救度。就世間的觀念來說，有這麼長的時間，阿難早已破戒了。

著相的習氣太重，淫慾習氣太重，即使凜然一覺，也不能將妄想習氣覺破，也出不得這情意綿綿，是故世尊，令文殊（智慧）持楞嚴咒相救。今人念佛，心念耳聞，不是文殊持楞嚴咒相救么？今人念咒，心念耳聞，不是文殊持楞嚴咒相救么？若離了文殊持楞嚴咒相救，則一切眾生，皆不得出離三界之苦。

文殊是誰？在大乘佛教里，文殊也是個表法，表諸人的自性光明，表諸人的自性智慧。若言心外有文殊，是名心外求法，是名外道。佛是自心，文殊是自心的光明，文殊是自心的智慧。若言心外有文殊，持咒前去救阿難，這早已是犯了淫慾大戒。

自性放光，敕自性智慧（文殊），持自性密咒（工具），度自心眾生（阿難），令其回歸本處。世尊教導阿難斷除淫慾的法，世人不去實踐，反而著相而行。是故佛云：著相而行，猶如煮沙成飯，盡未來際，永不得成。

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