教你如何觀念頭

一般而言，心有動、靜兩面。有時候，心是寧靜無念的，像一潭靜水，就是靜相。

最後，念頭必從中生起，就是動相。然而在實相上，雖然靜中多少有些念頭的活動，但實際上，兩者之間並無分別——靜的本性是空，動的本性也是空，動、靜只是心的兩個名相罷了。

大部分時候我們不曾留意心的狀態，也不會注意心是靜的還是動的；當你禪修時，一個念頭可能從心中生起，例如逛街的念頭，如果你覺察到這個念頭，讓它自行消融。就是念頭的結束。

但如果你還停留在不知念頭生起的狀態中，任由它發展下去，就會引生第二念——生起想要休息一下的念頭，霎時你就會發現自己已經起來並準備去市場了。

很快地，許多念頭和想法隨之而起——要買這個、要買那個等。這時你已和持誦嘛呢咒相隔遙遠了。

念頭不斷生起是很自然的，重點在於不要試著阻止，因為那是不可能的，而且要讓它們解脫。做法就是住於離戲狀態中，讓念頭自生自滅，不與任何他念串聯。

當你不再持續念頭的變遷時，它們就會不留痕迹地自行消融。當你不再用造作來擾亂靜止之心時，你就能不費力地住於心的本然寂靜中。

有時，你讓念頭流動，注視著它們後面那不變的自性；有時，突然切斷念頭之流，注視著赤裸的覺性。

無數的念頭和記憶在心中生起，被我們習以為常的習氣所攪動。一個接著一個，每個念頭似乎已經消失，但只是被下一個念頭取代；輪到下個念頭，在它讓路給未來的念頭之前，也僅是短暫的現前一念。

每個念頭都會重拾前一念的動量，所以隨著時間流逝，一串念頭的影響力也增長了，這就是「迷妄之鏈」。如同我們所說的念珠，實際上是成串的珠子。

因此我們也常稱心是短暫念頭的相續，這樣連綿的念頭構成了意識之流——心河，心河通向存在的大海。我們相信心是一個實體，是奠基在不充分的探討上。

我相信今日所見之河和昨日所見一樣，但事實上，河水連一秒鐘都未曾停歇——昨日之河的河水肯定現今已成了海洋的一部分。

同樣的事實也發生在從早到晚流過心河的無數念頭上。我們的心河只是許多短暫念頭的相續，沒有一個你可以指出為心的單獨個體存在。

現在如果我們依照中觀的邏輯來探查念頭的過程，很明顯地，過去的念頭已經死了，就像屍體一樣。

未來的念頭尚未出生。至於現在的念頭，也不能說它們有任何屬性，如位置、顏色或形狀等；它們不留痕迹無處可覓，事實上，過去、現在和未來的念頭之間並無任何可能的接點。

如果過去念和現在念之間有任何真實的連續性存在於其間的話，就表示過去念是現在，或現在念是過去；如果過去真的能以這種方式伸延到現在，那未來也必定已經是現在了。

但無論如何，由於對念頭真實本性的無知，我們保持這種習性，將念頭視為不斷的連結、一個接一個，此乃迷妄的根本。正是這個習性，使我們愈來愈被念頭和情緒所控制，直到全然迷亂為止。

覺知念頭的生起，並平息那些攻擊你的念頭波浪是極為重要的。例如，瞋是一種極具破壞力的習氣，能毀掉你在其他方面可能擁有的一切美好功德。

沒有人喜歡和發怒者在一起；蛇的外表並沒有天生駭人之處，但因為蛇通常具有攻擊性，只要一看到它們，就今人心生恐懼、厭惡。不管是人或蛇，如此強烈的瞋恨，只是未曾檢視惡念日積月累的結果。

如果在瞋念生起的一剎那，你了知瞋念是什麼，並明白它有多麼負面，你的忿怒就會自動平靜下來，可以與任何人好好相處。相反地，如果你讓第一瞋念引生第二瞋念，馬上就無法控制怒氣，甚至甘冒生命危險也不惜要毀掉你的敵人。

但請千萬牢記，念頭只是諸多因素與短暫機緣和合的歷程。無論念頭好壞，都沒有具體的存在。

只要一個念頭生起，你了知它的空性，它就無力產生第二念，迷妄之鏈將在當下停住。

如前所述，這並不表示你要試著壓抑心的原創力，或應嘗試用特殊的對治法去止住每個念頭；單單只要了知念頭的空性，讓它們安住在寬坦的心境中，心的純凈本性，質樸不變，就會住於明明不動中。

至於禪定的兩種方式：「止」和「觀」（注釋：止觀，有時英譯為「廣念」或「寬見」），「止」提供「觀」的基礎，使「觀」能夠打開心的本性，讓你從煩惱中解脫出來。

如果「止」的基礎不穩固，「觀」也不會穩固，你將很難控制妄念。因此修行專一瑜伽，住於不動的明覺中是很重要的。

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