這兩個女人送兩樣東西到西域，至今我們一起享用

原標題：這兩個女人送兩樣東西到西域，至今我們一起享用

　　提示：文化的交流與融合應該為人類的共需服務，即是讓生活更加美好、舒適。據傳，劉細君、劉解憂兩位和親烏孫的公主分別為草原上送去了房子和足療的技術，使當時的西域人民乃至今天的新疆人民生活得更舒適。而這正是她們值得人們懷念的地方。

　　烏孫公主劉細君

　　烏孫公主劉細君（？―前101年），西漢宗室，漢武帝劉徹侄子罪臣江都王劉建之女。元封六年（前105年），漢武帝為抗擊匈奴，派使者出使烏孫國，烏孫王獵驕靡願與大漢通婚。漢武帝欽命劉細君為公主，和親烏孫，為獵驕靡的右夫人，地位在匈奴公主左夫人之下，並令人為之做一樂器，以解遙途思念之情，此樂器便是「阮」，亦稱 「秦琵琶」。獵驕靡死後，劉細君隨從烏孫國風俗，嫁於獵驕靡之孫軍須靡，為右夫人，生一女，名叫少夫。太初四年（前101年），劉細君去世。

　　解憂公主（？－前49年）出生皇族，祖父劉戊曾是霸居一方的楚王。景帝三年春，劉戊起兵參與同姓諸王的「七國之亂」，兵敗身亡，家族成為罪人。從此，解憂公主和她家人長期受猜忌和排斥，落入無法扭轉的苦難之中。劉細君鬱郁以終之後，漢武帝為了鞏固與烏孫的聯盟，於太初四年（公元前101年）又將罪臣之後的劉解憂封為公主，嫁給烏孫昆莫之孫岑陬為右夫人，妾室，地位在同為妾室的匈奴公主左夫人之下。首任丈夫去世後，解憂公主二嫁又嫁給軍須靡的弟弟翁歸靡，生有5個子女。三嫁給匈奴公主之子泥靡，生了一個兒子。

　　解憂公主影視形象

　　這兩位公主在今天伊犁草原上流傳甚廣，甚至一些哈薩克人也自稱是細君、解憂兩位公主的後裔。關於她們，有這樣兩樣傳說值得回味：一是劉細君為草原帶去了房子；二是劉解憂將足療的技術帶到了草原上。這兩樣東西讓當時甚至現在的新疆人民都生活得更溫暖、更舒適。

　　關於房子，人們是這樣說的，即是過去草原上是沒有房子的，而劉細君的到來讓草原上有了房子。據載，劉細君在嫁烏孫的同時，還為烏孫帶去了漢朝的典章、禮儀、音樂藝人、百工匠人、生產技術、廣陵風俗和漢代的葬制等等。因為，她住不習慣帳篷，她帶來的那些工匠便為她建造了一所房子，從此之後，草原上開始逐漸有了房子了。

　　這種說法是不是對的，今天，人們已經很難說清。在劉細君之前，草原上有沒有房子人們不知道，但烏孫人在此之前是會修造房子的，是肯定的。我們都知道烏孫人最早生活在河西走廊，考古學表明，最初發現於河西民勤沙井的沙井文化就和烏孫人有一定的關係，而沙井文化的房屋為平地起建，呈圓形或橢圓形，門向東或東南，房內有灶、火塘和地爐。房屋附近分布有窖穴，為平底圓筒狀。這就是說，烏孫人曾經住房子也會建房子。但我們並不能因此而懷疑劉細君在草原上建造第一座房子。地域是可以改變人們居住和生活習慣的。

　　新疆伊犁草原

　　同時，我們也應該看到，劉細君在草原上住的並不一味是房子。

　　吾家嫁我兮天一方，

　　遠托異國兮烏孫王。

　　穹廬為室兮旃為牆，

　　以肉為食兮酪為漿。

　　居常土思兮心內傷，

　　願為黃鵠兮歸故鄉。

　　劉細君這首《悲愁歌》里「穹廬為室兮旃為牆」說的就是帳篷。

　　所以，帳篷與房子應該是一種文化的融合而不是衝突。劉細君在草原上建造房子能夠廣泛流傳，分明還有著這樣一種意味，即是人們對於這種文化融合的懷念。

　　烏孫人形象

　　關於足療技術，也是一個傳說：當年解憂公主和親到烏孫，被封為右夫人，與左夫人匈奴公主同事烏孫王昆莫岑陬，誰更得寵將直接影響到烏孫與漢和匈奴其中一邊的關係更為親近。一次，解憂公主偶患腹瀉，吃完隨行帶來的藥物後仍不見好轉。漢朝的隨行御醫就從當地找來一些對應藥材，由於不了解藥性有多大，又怕左夫人及匈奴隨從在防不勝防時下毒加害公主，便大膽的採用藥物「濯足」的方式進行治療，結果卻誤打誤撞醫好了解憂公主。這種「濯足」的方式也就是現在的足浴。

　　用「藥水」洗腳能看好病？烏孫昆莫覺得甚是奇特，便命御醫將西域的一些獨特藥材與「濯足」方式結合，尤其是一些對身體有毒副作用的藥材，如此就避免了藥材毒性對身體的損傷。從此，這種「濯足」的治療方式在烏孫國世代流傳，並經百姓遷徙傳入各地。

　　這個傳說是沒有辦法考證的，但它同樣也有著我們前面提到的文化交流融合的意思，它體現了人類在文化交流與融合方面的共需，即是讓生活更加美好、舒適。這也正是兩位和親烏孫的公主值得人們共同懷念的地方。（文/路生）

　　今天草原上的幸福生活

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