適合「懶人」習練的丹法——西派丹道法訣

西派丹道法訣西派是清代李涵虛所創的丹道派別，世人都覺得此派是雙修法脈。但傳至當代，西派的傳人都聲稱此派為清修派。而且當代的傳人也整理出了大量的西派功理資料。於是我們發現這派的功法確實奇特，而且簡單易行，特原文摘錄如下。

姿勢：本功法名為心息相依，重在神氣合一之妙，神氣於卦象為離（）坎（）。是人身的奼女嬰兒，嬰奼配合，捐戀於中央戊己之宮，戊己即中黃土釜。坐字上二人字下一土字，心息依虛，即二人坐一土之妙。二人者，即一神一氣也，土即虛空之土釜也。

所以真正坐功，在於神氣是否真正的在中央土釜中結合了，不在坐的姿勢上過分講究。故本工法只要能心息相依，同定於虛，不管行住坐卧，都為真坐，若終日死坐，心息不依，神馳氣亂，就不足以言坐也。

又心即是火，息即是葯，故心息相依之法，即是火藥同用之功，故白玉蟾稱謂「以火煉藥而成丹，即以神御氣而成道」也。然本工法雖不強調某一特定姿勢。但因本功法最大特點，著重一定字。

從工夫的起手起，到工夫的了手止，無不以定字為主體。無論調身、調心、調息、調葯，采、封、固、閉、溫養、沐浴，無不在此定中完成。故煉功伊始，便強調要做到三定。三定者，身不動，心不動，意不動也。三定之極而息住念止之四定可冀。故又不能沒有一個固定的姿勢。不過這個姿勢，無須人人強求一致，盡可根據各人自己的體質、功力、能量採取比較適合於本人可以久坐的，自感比較舒適的一個姿勢。是則年老體弱、有病之人，斜靠仰卧均無不可，青壯年體強力壯，為了適應環境，與多吸收大自然的先天元氣，亦可採取站樁功，或於幽野僻靜處打坐之，其功效更為顯著。

此故古人有選靈地，結道庵之說也。但總的要求，仍以坐式為主，因為坐式可以做到四平八穩，久坐不倦，到睡到定，都可以做到兀坐不動，無傾斜倒跌之患，至少不會有過多的危險產生。站式卧式則不無偏頗。坐的姿勢仍不外於平坐，自由盤坐、單盤、雙盤，女子最佳坐勢為跨鶴坐。

古人云：「男人跌足雙跏趺，女人合膝閉前扉。」是男女最佳之坐功姿勢也。其特點是易於保精（經）盪氣，久坐不損不倦也，總的來說，只能根據各人之體質功力任擇之，不能顛倒神氣同坐與外形坐式之主次也。

還有手的姿勢，亦有固定一下的必要。平坐時可平放或仰放於二膝蓋之上，盤坐時可兩手掌重疊上仰，或一手握住另一手大拇指平放於兩胯之中或小腹前，也可兩手合十，豎立胸前，這樣做，不但把手固定下來，還能加強氣源，加速氣旋，以致氣包全身的效應。仰卧時可把掌或仰或覆，兩臂從左右兩側平放伸直，平貼椅橋二側或席上，亦可一手握住另一手大拇指輕放於小腹之上。站樁可採取三圓式或抱球式，也可兩手合十如拜佛式，豎於胸前。略舉數例，聊供參考。

功法：既明玄關一竅，即是身外虛空一著，又明捨身虛靜之要，便可下手薰修。工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面，但依法可分全攝相依法，直接相依法和間接相依法三種。實際上三法都互相貫攝。而又以全攝相依法為優。若依煉功次序來說，初學以間接相依為宜。

間接相依以聽息為主，聽息純熟，以不執不滯，悠悠揚揚，浮游於鼻孔之外，便可轉入直接相依。直接相依者，神息相注，同定於虛無之地也。神息依虛，眼耳鼻舌身意之六根，肝腎肺心脾之五行，魂精魄神意之五德，自然不召而自歸，不思而自得。反之眼耳鼻舌身意歸中以後，神氣以及其它一切，亦必自然相聚，不復有飛馳走失之患矣。

此相輔相成之道，故必有互相倚伏之理也。工夫純熟，萬緣一放便依，一依萬緣更放，無內無外，無人無我，無天無地，更何直接間接之分哉！我人把神放在外面虛空中隨息出入，一往一來，不即不離，自然合體。間接相依法，便是先從耳根悟入，取一根先返本之義。所謂寄心於耳，寄耳於息，謂之返聞聞自息。，聽息之前，先可注視外物幾分鐘。如注視一杯水，一棵樹，一方絹或面對牆壁平視肖下處畫一個圓圈，余如在面前放一盞放燈，一枝香等均無不可。外物與眼睛之距離約在一公尺左右，注視時，耳根亦隨聽之。

等到心略澄靜，已有收攝之把握了，然後把注意力逐漸移近，最後把視聽移放在鼻孔外虛空徑寸之地。注意，不可著於鼻口，也不可著於人中。一定要在人中外，約一根筷子長短範圍內來去遊盪，心不離息，息不離心，依久心息歸於一點，固定於鼻孔外徑寸之地，心之與息，自然融洽相注在一起矣。

《胎息經》雲「知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注，心不動念，無去無來。不出不入，自然常往。」就是說明這步工夫的實踐與效驗。訣竅和功法也都徹底講明了。實踐證明，虛無是心息的系馬樁，是制伏心猿的金箍圈。在空王面前，還能有制不伏的妖精嗎（實際上世上本無妖精，無非心念紛擾之幻覺）？心念一停，什麼都沒有了。

四面空蕩蕩的，眼前一片虛白，那裡還有什麼妖精鬼怪呢？所以神必隨氣而行，氣必依神而住，心息相依，神氣便灌注在一起，還能不長生嗎？氣神即水火也，水火既捏成一團，若水乳之交融，還能不既濟嗎？到於心不動念，自然呼吸絕斷，入於胎息的定境，就能長生住世了。所以心息相依，是伏氣的真手段，是結胎的真道路，所謂「胎在伏氣中結，氣在有胎中息」也。

心既依息，舌尖輕輕上舐，針對虛空（鼻孔為人身上≡≡（坤）下乾（≡）法象，故謂天地之心），使血肉之心（舌為心苗，舌之根與心相接）與天地之心相接，從而構通天心人意，所以舌之鵲橋，不但能夠構通任督二脈，也是天人通道的一個主要途徑。

間接相依,空靈寂妙,初學為宜,其依法就是先用耳去聽息.呼吸出入,往來於鼻孔外虛空之中,我能聽到,知而不著色身,即是工夫.>曰:"無聲之中,獨聞和焉."視乎冥冥,則見如不見;聽乎無聲,則聞如未聞.不見不聞,乃能真知灼見,自聞和氣之音.仲尼說:"若一志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣;耳止於聽,心止於符>."

莊子借仲尼(孔子)之言,詳明了心息依的功法步驟.先是專心一志,以耳去聽息,即從耳之一根先悟入,從間接入手.接著就轉入直接,聽如未聽,而心自系之,而進入無聽之以耳而聽之以心矣.心息依久,至於心息兩定而相忘,神氣巳自然混在一起,只有一氣氤氳，悠悠揚揚，自消自息，此時既已不知為耳聽，也已不知為心聽，但又確若有能知，能聽者在，即聽之以氣之妙也，耳既停止了聽，心和氣也合在一起了。

心聽既不存在，氣聽亦了無知見，惟餘一靈獨露而已。拆穿了說，無非陰陽合體，先天一氣之一物，即是虛無本體的本來面目。故孔子接下去又說：「氣也著，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也《莊子·人間世》."故此氣也者之氣，已不是前聽息之氣，為神氣之合體。神氣既混合在一起，虛無自然，玄牝門開，玄關成象，則天地真陽之氣不召而自歸，鼎爐、藥物、火候，便這樣的緊密的聯繫在一起。故而說：「氣也者，虛而待物者也。」實承上文心止於符而來，從而也點穿虛無一竅的重要。

《易系》說：「一陰一陽之謂道。」故道即氣也，虛亦氣也，真氣總是在虛無中結合的，集虛之虛即虛無之簡稱，氣既在這裡結集，心又在這裡依住，故虛無實為心王居住之所。神氣穴之名命蓋亦本此義而來也。古人說話，句句有著落，豈是泛泛浮文。並又再次點明，「虛者心齋也」。「齋即幽靜的小房，故古人讀書的小房叫書齋，住心的小房叫心齋，虛無為心居住的房子，豈有錯哉！莊子為了說明心齋的重要，耳目的作用。

又說："夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎，是萬物之化也，舜禹之所紐也，伏羲幾蘧之所行終，而況散焉者乎《人間世》！"假使能耳返聽而目回視，則向內通達而排除機心，鬼神也會來依附的，何況於人呢？萬物局限性都可得到感化。天人合發，萬變定基，均可於此中見之。十六心傳的「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」原是伏羲皇帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子聖聖相傳之心傳樞紐，何況一般做丹道功夫的人呢？

進一步言明間接相依，從耳根悟入的重要。此心息相依法，古稱日月兼并法，蓋心息即日月也。一呼一吸謂之出日入月，《黃庭經》云：「出日入月呼吸存。」故呼吸即日月之象也。《海山奇遇記》中，鍾離權受苦竹真君授記說：「此後有二口者（按指呂祖）為汝弟子。

若得此人，以吾日月交並法傳之。可見心息相依之道，實為鍾呂門下之嫡傳也。心息相依法雖分為三，而神氣合一理本一致，無非相輔相成，互相促進而已。所謂歸元性無二，方便有多門也。古德謂道士倒騎牛，亦喻心息相依，反息循空之象也。陳虛白之《規中指南》，以心息相依四字貫攝到底，殊為神妙，反聞聞自息，為最初入道之妙方便門。因息自心起，原為心之風箱，反聞聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動著，攝歸即不動矣。不動而動，一陽來複，正是無中生有，時至神知之時也。學道須空塵境，無累於外物，才得受用，欲空塵境，應先空心境，心息相依，即是空心境之妙法。把心放到外邊去，與息相隨，則心不空而自空矣。

關注道醫之家了解更多

煜凡老師微信

關注國學到文化了解更多

關注尋道一號了解更多

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！