這幾位得道高僧書法，功夫了得！

文史 10-12

清四僧

歷史上的許多高僧之所以受人尊敬，

並不是因為他們擁有良田萬頃，

華屋萬間，

而是在於他們的甘於淡泊，

不貪安逸，不務奢華，

只是在淡泊之中，

使僧格不斷地升華、滋長。

這些都反映到他們的書法作品之中。

書法之於他們，

是人生、藝術、禪修的有機結合，

由在俗時的絢爛轉化為脫俗後的平淡，

這是修心的結果，

亦是大師心靈境界的升華。

歷史上書法功夫了得的高僧不勝枚舉，隋之智永，退筆冢立，千字文成；唐代懷素，一代風騷，醉成狂草；宋元二代，書僧多有：圜悟克勤、虛堂智愚、清拙正澄、了庵清欲；明之擔當、憨山、破山明等；直至清代：八大山人、弘仁、髨殘，又有石濤異軍突起；近代弘一，諸藝詣高；虛雲和尚，書藝壽德，登峰造極。

今天給大家帶來16位歷代高僧書法欣賞，不一樣的書法意蘊，不一樣的心靈境界。

智永

智永，南朝人。本姓王，名法極，法名智永，東晉書法家王羲之的第七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧。智永繼承師法，精勤書藝，相傳曾手寫《真草千字文》八百餘本，分送浙東諸寺廟。當時求書者很多，住處門限踏損，裹以鐵皮，號為「鐵門限」。

懷素

懷素，唐代書法家。懷素幼年出家，最初修習佛經、歷律書，後來留意於書法。相傳他禿筆成冢，並廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，所以把居住的地方叫「綠天庵」。懷素在參禪的時候，也喜歡筆墨，曾經西遊長安，後遷至京兆。遍訪唐朝名家，並且尋訪前朝遺書，融會貫通，書法技藝大進。懷素經常性的生病，每次病痊癒之後，書法體勢就會產生新的變化。

苦筍帖

懷素早年書法作品筆勢縱橫馳突，體態健緩跌宕，因以婆娑爛漫形象，別開生面，情韻不減而境界別出。他的性情疏放豪宕，不拘細行，頗好嗜酒，每當酒酣興發，一遇到寺壁里牆、衣裳器皿，無所不書，唐朝人稱為「醉僧」。懷素的草書如驟雨旋風，字字飛動，宛若有神。運筆如遊絲裊空，圓轉自如，雖野逸而法度具在。晚年趨於平淡。

自敘帖局部

高閑

高閑，唐朝僧人。宣宗嘗召入，賜紫衣袍，後圓寂於湖州開元寺。閑好用霅川白紵以作真、草書，其筆法得之張長史，韓愈曾作序送之，盛稱其書法之美妙，遂大顯於世。傳世書跡有草書《千字文》殘卷真跡，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚詩》等。

千字文殘卷

草書《千字文》殘卷以硬毫書寫，筆勢濃重，堅挺縱放而不失規矩。循規草法，揮灑自如，氣象生動。其結尾處，尤為開闔恢弘，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺。

千字文殘卷

大慧宗杲

大慧宗杲，俗姓奚，宋代臨濟宗楊岐派僧，宋代楊歧派第五世著名禪師，法號大慧、謚號普覺，創立「看活禪」，他的禪學思想在當時和後進都產生過很大影響。

尺牘，紙本，行書，38.0 x 65.5cm，日本東京國立博物館藏

該尺牘是大慧宗杲放逐於梅州時寄給友人無相居士的書信，筆致富於氣勢，為大慧宗杲的書跡中最受重視的作品。先由江戶時代初期茶道家、禪僧江月宗玩收藏，而後又歸身兼茶道家的諸侯松平不昧所有。

無准師範

無准師範，中國南宋禪僧，歷任諸寺住持，之後成為徑山萬壽寺第三十四代住持。

南宋無准師範禪師筆跡，紙本32.1×100.6厘米，東京國立博物館藏。

淳佑二年（1242年），無准師範所在的萬壽寺遭祝融之災，在博多承天寺的圓爾弁圓得知此事後，便捐贈木材千片作為重建之資。本件就是無准師範為此而回覆的謝函。因為有此來歷，所以本件又以「板渡墨跡」（在此墨跡指禪僧書跡）而著名。無准師範在文中懇切地提及對圓爾弁圓創建承天寺感到欣喜，並告知領收到的木材數目及表達謝意，也期許圓爾弁圓致力於日本禪宗的發展。

圜悟克勤

圜悟克勤，宋代高僧，四川崇寧人，俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第。十八歲游妙寂院時，見到佛經，愛不釋手，感嘆著說：「我前世大概是出家人吧！」乃毅然踏入佛門。

圜悟克勤《印可狀》行書日本東京國立博物館藏（松平直亮氏寄贈）

本件為圜悟克勤送給弟子虎丘紹隆的「印可狀」之前半部，也是現存最古的禪僧書跡。內容述及禪由印度傳入中國並至宋代分為各派的經過，且說明了禪的精神。書風雖不依定式，但具有經過嚴格修行而達到的淡泊意趣，自古以來被茶道家視為禪僧書跡之首，深受重視。

局部：

宋圜悟克勤被認為是現存最古的禪僧書跡

此書法亦足見圜悟克勤超凡離俗的精神氣質，其書用筆溫文爾雅，風神超邁。深得初唐虞世南、褚遂良兩家遺韻，也兼得同時代米芾行書之雅緻。字裡行間，揮灑自如端秀中內藏剛毅之氣，實有綿里裹針之妙，堪稱宋高僧中一件風格高峻、出類拔群的名跡。

虛堂智愚

虛堂智愚筆，31.2×43.5厘米，東京國立博物館藏。

虛堂智愚，16歲時依普明寺僧師蘊出家，是活躍於南宋時代的一位禪僧。曾歷任諸多寺廟之住持，晚年成為徑山萬壽寺第四十代住持，是臨濟宗松源派之高僧，許多日本僧人也拜在其門下。

此為虛堂智愚寫給悟翁禪師的尺牘，從內容來看，主要為答謝悟翁禪師的慰問之情，為其祈禱法福，並告知有所謂「明知客」的人物來訪。據推測，這位「明知客」正是正元元年來到宋朝、於文永4年回到日本的南浦紹明。

虛堂智愚書氣韻清美，法度精嚴。既借鑒了當時書家黃庭堅等多人的書風，又自成一家，雄渾中更多了一分秀妍之美和平穆之風。加上他有極高的文學造詣，所作偈語幽默風趣，富有哲理，廣受追捧。他的多種墨跡由僧人傳入日本後，歷來有許多貴族擁躉。可謂一字千金，價值連城。

虛堂智愚書法墨跡，28.5×70厘米，東京國立博物館藏。

這幅墨跡是虛堂智愚禪師在八十歲左右時，寫給「日本照禪者」的法語（照禪者指學習禪宗的和尚，法語則是講解佛法的文章）。一般認為，「日本照禪者」實際上是指鎌倉凈智寺禪僧無象靜照。無象靜照曾於1262年拜訪虛堂智愚，並於1265年返回日本，其後成為京都佛心寺的開山祖師。

另外，承領過虛堂智愚禪師之印可（印可：指禪宗認可修行者的參悟並允其嗣法的證明）而回到日本的還有南浦紹明禪師，後來成為京都大德寺、妙心寺兩派禪宗的直系祖師。由於大德寺和茶道關係密切，因此虛堂智愚禪師的墨跡極受歷代茶道家所寶重。

夢英

宋夢英十八體篆書闡明了篆書的十八種寫法

夢英，宋初名僧，與六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素並稱「前四僧」，又有人將之與唐僧懷素、明僧些庵、清僧石溪合稱「瀟湘四僧」。他的書法在當時名動四海，其篆、隸、楷、行、草諸體皆善，水平很高，不亞於王羲之，高於智永、懷素等人。

夢英《篆書千字文》拓本

宋初對夢英篆書的讚譽聲可謂不絕於耳，聲勢浩大。然而由於其篆書傳古未精創新不足，頗遭後人詬病。米芾《書史》即云：「夢英諸家篆，皆非古失實，一時人又從而贈詩，,使人愧笑。」然而，以夢英為首的宋初的篆書熱潮，帶動了一批人習篆寫篆，形成了宋代唯一的寫篆現象，在書史上亦留下了一抹亮色，為篆隸書的一燈不滅作出一定的努力與貢獻。

了庵清欲

了庵清欲，台州（浙江）臨海人，俗姓朱，字了庵，號南堂。

了庵清欲以墨跡揚名海外，本件書法筆致溫和典雅，可以見到元代政治家、書法家、畫家、及詩人趙孟頫的書風之影響。

清拙正澄

清拙正澄禪師書偈頌，1330年墨跡，日本京都野村美術館藏。

清拙正澄禪師《平心字型大小》紙本墨書，規格: 32.5×64㎝，日本香川縣立博物館藏。

清拙正澄禪師，月江正印禪師的胞弟。在杭州從臨濟宗楊岐派虎丘系的愚極智慧禪師受法，歷參當時的著名禪師。日本幕府執政北條高時出家，他兩次派遣使者來到松江真凈院，禮聘高僧清拙正澄禪師赴日弘法。元泰定三年(1326年)，53歲高齡的清拙正澄禪師應邀來日，受到北條高時的恭迎，並任鎌倉建長寺第二十二世住持。此後歷住圓覺寺和南禪寺，元弘3年(1333)奉後醍醐天皇之詔，接任京都建仁寺第二十三世住持。