《瑜伽師地論》四念住：身念住：四、云何為念住，二、第二義（4）

佛學 10-13

身念住

四、云何為念住

二、第二義

二

為於境無染 ?

《瑜伽師地論》卷第二十三：

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「若於其眼所識色中、應策眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中、應策意根；即便於彼作意策發，如是策發、令不雜染。由是因緣於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根，如是名為防護眼根、廣說乃至防護意根。若於其眼所識色中、不應策發所有眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中、不應策發所有意根，即便於彼遍一切種而不策發。不策發故令不雜染。」

修行人若遇見所接觸的色聲香味觸法能幫助心清凈，就應該主動的警覺心，發動你眼耳鼻舌身意去觀察這色聲香味觸法的。這樣的發動心的其中一個原則就是，不是染污的事情、令你心清凈，就應該這樣做。

就由於能夠策發的眼耳鼻舌身意的原因，就能防止雜染的境界的染污心，能保護眼根的清凈，乃至防護意根的清凈，這叫做防護。

若是境界令心染污，只要是令心不清凈，就不要發動眼耳鼻舌身意去觀察那個境界，同它接觸。眼耳鼻舌身意不接觸雜染的境界，就不會染污。

《瑜伽師地論》卷第二十四：

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「復於已往或正往時、觀見眾色，於此眾色、一分應觀或有一分所不應觀。於不應觀所有眾色、當攝其眼善護諸根，於所應觀所有眾色、應善住念而正觀察」。修行人看見了種種色相。「於此眾色」一部分應該可以觀察，「或有一分」不應該去觀察。不應該看的事情，要把的眼睛收攝回來。「善護諸根」，保護眼根的清凈。「於所應觀所有的眾色、應善住念」，安住在正念這裡，「而正觀察」。

《瑜伽師地論》卷第二十三：

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「由是因緣，於此雜染修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀、廣說乃至能正修行意根律儀。」

由於控制眼耳鼻舌身意了，所以對雜染法就防止住了，使令你這個心、使令你的眼耳鼻舌身意都合乎律儀。「如是名為能正修行眼根的律儀，廣說乃至能正修行意根的律儀」。

《瑜伽師地論》卷第二十三：

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「此略義者：謂若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。今於此中誰能防護？謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。何所防護？謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。從何防護？謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。如何防護？謂不取相不取隨好。若依是處發生種種惡不善法、令心流漏，即於此處修行律儀。防守根故名修律儀，如是防護。何者正防護？謂由正念防護於意，行平等位，是名正防護。」

「若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護」，如是五樣「一切總略為一」，名字叫做「根律儀」，這就是它的要義。

「今於此中誰能防護？謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護」。從聞思修得來的「正念」,「所修習」的「常委正念」，這是能防護的。

「何所防護？謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護」。六根是「正念」、「常委正念」所保護的。

「從何防護？謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護」。凡夫的分別心的習慣，就是在色聲、香、味、觸、法上分別是可愛的、不可愛的，心裡這樣動念分別的時候，要從這個地方開始防護。要依據佛陀所說的法語，「正念」、「常委正念」去防護它，把這些可愛不可愛的這個虛妄分別要停下來。

「如何防護？謂不取相不取隨好。若依是處發生種種惡不善法、令心流漏，即於此處修行律儀。防守根故名修律儀，如是防護」。「謂不取相不取隨好」，就是這樣防護；不要執著那個相，不要做種種虛妄分別，就是這樣防護。「若依是處發生種種惡不善法令心流漏，即於此處修行律儀。防守根故名修律儀，如是防護」。「若依是處」，若是我們這一念心遇見這樣的境界的時候，就是「依是處」，「發生種種惡不善法」各式各樣的有過失的、有罪過的分別心，不要說有什麼行動，你心在動的時候就不對了、就不應該了。就是時時的要注意自己的一念心，這個心遇見這個境界，我的心的分別是對？是不對？立刻的要認識。

如果這個染污心起來了，我這個瞋心動了，自己還不知道是不對，隨這個瞋心去活動了，那就是太懈怠了。所有的貪瞋痴這些虛妄分別都是「種種惡不善法」，「令心流漏」，這個貪瞋痴這些都是心所法，心所法一動、你這個無記的識也隨著它就動，動亂，心王隨著心所就動亂，叫做「流漏」。「即於此處修行律儀」，你修行律儀在什麼地方修行？就在自己這心若一動，就在這兒開始要修行的時候，在這裡開始修行。「防守根故」、就保護，「防」者、是停止一切虛妄分別，守護自己的六根的清凈，故「名修律儀」，這就叫做「修律儀」，這就是這樣意思。「如是防護」，怎麼樣防護？就是這樣防護，保護自己。

「何者正防護？謂由正念防護於意，行平等位，是名正防護」。「謂由正念防護於意，行平等位」。「謂」，就是說你這個修行人時時地不忘掉了你的正念，用正念來保護你的眼耳鼻舌身意，當然前五根是聽你的意根的招呼的，意根為主，所以「正念防護」你的意根。「行平等位」，就在這個平等位的境界上活動，不要在那個不平等的境界上活動，是這樣意思。「是名正防護」，這叫做正防護。

參考：《瑜伽論記》卷第六：

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「一、能防護，謂前所辨防守正念常委正念及三慧。二、所防護，即是眼等六根防護此根令不生過。三、從防護，即防過緣所謂防過六塵。四、如防護，即防過相謂於色等不取相及隨好。五、正防護，即防過時謂彼六識行平等位。」

《瑜伽師地論》卷第二十三：

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「又略義者：謂若防護方便、若所防護事、若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。此中云何防護方便？謂防守正念常委正念，眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好。若依是處發生種種惡不善法令心流漏，即於是處修行律儀。防守根故，名修律儀。如是名為防護方便。云何名為所防護事？所謂眼色、乃至意法。如是名為所防護事。此中云何名正防護？謂如說言：由其正念防護於意、行平等位。名正防護」。

《瑜伽論記》卷第六：

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「第二番中有三：一、防護方便，即攝能防護及防過相；二、所防事，即六根六塵；三、正防護，即是六識行平等位心住舍中。」

「此中云何防護方便？謂防守正念常委正念，眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好。若依是處發生種種惡不善法令心流漏，即於是處修行律儀。防守根故，名修律儀。如是名為防護方便。」用「正念」、「常委正念」來保護心清凈。方法就是：「眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好」。「不取其相」就是不執著。心的活動的次第，先是執著這件事是真實的，然後在真實上分別是好的、是不好的、是可愛的、是不可愛的、是對我們有利益的、是有損害的，就是各式各樣的分別。現在用正念來保護自己的時候，就是一開始不要執著、認為都是真的。「不取隨好」，不要執著各式各樣的分別去分別去。「若依是處發生種種惡不善法令心流漏」，就在這裡立刻的用正念，把所有的虛妄分別都停下來，「修行律儀」。「防守根故，名修律儀」。防護的方法就是這樣子。

「云何名為所防護事？所謂眼色、乃至意法。如是名為所防護事。」這就是所防護的事。「此中云何名正防護？謂如說言：由其正念防護於意、行平等位。名正防護。」這叫做「正防護」。

《瑜伽師地論》卷第二十三：

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「又根律儀略有二種。一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。思擇力所攝根律儀者：謂於境界深見過患，不能於此所有過患除遣斷滅。修習力所攝根律儀者：謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。

「思擇力」是聞思的智慧，聞所成慧、思所成慧的力量。靜坐的時候、或者徑行的時候，心裏面先有正念，思維色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識乃至意識，觀察有漏法都是有過患的。思擇力的這個能力只限於此，只是能夠思惟這境界有很多的過患，但是沒有能力把這些過患消滅排遣出去，把它斷滅。

在定裡邊去思惟觀察，這叫做「修習力」，所以「修習力」比「思擇力」的力量大。修習力的智慧，對於一切有漏法的境界，深深的知道都是有過患的。修習力還有進一步的作用，就是有力量於此所有的「過患」能「除遣」、能「斷滅」它，叫它永久的也不活動了。

參考：《瑜伽論記》卷第六：

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「第三番中，初總標二力，謂思擇力及修習力，即前所說能防念慧。一、是思慧相應念慧為根律儀，是其伏道；二、是修慧相應念慧為根律儀，是其斷道。次別釋二力有二複次：初複次中，直明思擇力境界不能過斷滅，若修習力見過能斷」

《瑜伽師地論》卷第二十三：

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「又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境令煩惱纏不復生起、不復現前；而於依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。

修行人努力的學習佛法，成就聞所成慧，之後又能思惟，這個時候，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，就有力量使令煩惱的活動不現起。「不復現前」，可以有兩種情況：一、不到色聲香味觸的境界裡面去，到清凈的地方，這些雜染也不現前。二、不靜坐、不入定的時候，眼耳鼻舌身意麵對色聲香味觸的時候，煩惱不活動，叫做「不復生起」。

這位修行人，思擇力的程度只能夠調伏煩惱、煩惱暫時的不動，但是還不能夠滅掉隨眠（煩惱的種子），還不能永拔，不能夠永久的使令煩惱不動，因為還沒有斷種子，種子有的時候還會動，煩惱還會現行的。

「由修習力所攝根律儀故，於所緣境煩惱隨眠不復生起、不復現前。一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔。」有了「修習力」，就是有了禪定的力量，這個時候成就「根律儀」，心就是不入定了，眼、耳、鼻、舌、身、意識緣色、聲、香、味、觸的境界的時候，不但是煩惱不動、煩惱的隨眠也不復能生起，不會再活動了；不是暫時的，而永久的不動了。

《瑜伽論記》卷第六：

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「第二複次即言思擇力伏纏不發隨眠，若修習力即伏現行復撥隨眠下。」

「如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別、有此意趣、有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝，修習力所攝根律儀當知墮在離欲地攝。」「思擇力所攝的根律儀」，只是認識了煩惱的過患、深見過患，調伏煩惱的現行。「修習力所攝的根律儀」，不但是調伏煩惱而且能斷煩惱種子，有這樣的差別。

修行的次第，一定要經過思擇力然後進步到修習力的。