莫以浮雲遮面目——雲居山下院慶雲禪寺禪七掠影
【真如寺訊】丁酉八月廿九，丹桂飄香，雲居山下院慶雲禪寺「十一」居士禪修班方才解七，精進禪七繼續起七。十四日內，大眾於古剎禪堂行坐參究，精進不輟，返聞自性，發明心地。
禪七掠影
臨濟祖師上堂云：「赤肉團上有一無位真人（不在內，不在外，不在中間、兩頭、上下、左右、前後），常從汝等面門出入（眼、耳、鼻、舌、身、意，無處不在），未證據者看看！」
而今禪七十四日，諸大德禪堂內外，起疑參究：吃飯是誰，穿衣是誰，橫單上坐著的是誰？目見是誰，耳聞是誰，日間妄想紛飛的是誰？忽而放參，咬著口裡包子，暗中拍案叫好，何妨且置一問：即能嘗之心，今何所在？若是舌嘗，人死舌在，何不能嘗？若是心知，心在何處？若執身內，是心何不先感身中筋轉脈搖，爪生髮長？又現前包子，離此眼、舌、身三根，是有耶，是無耶？是以再問，即能嘗之心，所嘗之物，並分別好壞之意，是三耶？是一耶？
諸大德，根塵同源，一心呈現，識性虛妄，能所熾然。如捏目而成二月，本不二體，安能於中置心分別？諸大德，莫以浮雲遮面目，盡虛空遍法界別無他物，只此一赤條條無位真人！日用間放光動地，諸人迴光返照處，還親見己躬下事否？
昔雲居方丈圓悟克勤國師上堂云：撥正三界窠窟，放出無位真人。透過荊棘叢林，便居常寂光土。非如非異耀古騰今，非色非心超宗越格。凈躶躶絕承當，赤洒洒沒回互。只如今在諸人頂門貫通一切，若能各各返照內觀，即坐自己家堂。所以祖師道，有一物上拄天下拄地，常在動用中，動用中收不得，謂之本源佛性顯成。
諸大德，既入雲居門庭，當究最上乘法，日參夜參，如切如磋，慎勿放逸！忽而當陽獨路，劍刃上承擔，直須薦取。即今且趁秋熟處，覷見自家底事，心中世界，一口吸盡西江水，莫要猶豫！
慶雲藹藹護禪人 青山疊疊藏真跡
臨濟祖師上堂云：「赤肉團上有一無位真人（不在內，不在外，不在中間、兩頭、上下、左右、前後），常從汝等面門出入（眼、耳、鼻、舌、身、意，無處不在），未證據者看看！」而今禪七十四日，諸大德禪堂內外，起疑參究：吃飯是誰，穿衣是誰，橫單上坐著的是誰？目見是誰，耳聞是誰，日間妄想紛飛的是誰？忽而放參，咬著口裡包子，暗中拍案叫好，何妨且置一問：即能嘗之心，今何所在？若是舌嘗，人死舌在，何不能嘗？若是心知，心在何處？若執身內，是心何不先感身中筋轉脈搖，爪生髮長？又現前包子，離此眼、舌、身三根，是有耶，是無耶？是以再問，即能嘗之心，所嘗之物，並分別好壞之意，是三耶？是一耶？
諸大德，根塵同源，一心呈現，識性虛妄，能所熾然。如捏目而成二月，本不二體，安能於中置心分別？諸大德，莫以浮雲遮面目，盡虛空遍法界別無他物，只此一赤條條無位真人！日用間放光動地，諸人迴光返照處，還親見己躬下事否？
昔雲居方丈圓悟克勤國師上堂云：撥正三界窠窟，放出無位真人。透過荊棘叢林，便居常寂光土。非如非異耀古騰今，非色非心超宗越格。凈躶躶絕承當，赤洒洒沒回互。只如今在諸人頂門貫通一切，若能各各返照內觀，即坐自己家堂。所以祖師道，有一物上拄天下拄地，常在動用中，動用中收不得，謂之本源佛性顯成。
諸大德，既入雲居門庭，當究最上乘法，日參夜參，如切如磋，慎勿放逸！忽而當陽獨路，劍刃上承擔，直須薦取。即今且趁秋熟處，覷見自家底事，心中世界，一口吸盡西江水，莫要猶豫！
禪堂
清宵雲卷月輪孤，湛寂心如定海珠。
萬法此時都不會，況論塵世事榮枯。
十月一日下午，養息香正式起七。大眾齊聚禪堂，迎請方丈上純下聞大和尚主七。
迎請大和尚主七
大和尚執香板進禪堂說起七偈曰：
中日禪修交流畢，
歸來國慶起禪七。
十方高賢同赴會，
摩訶般若波羅蜜。
大和尚說起七偈
言畢，高舉香板喊「起——！」當值師父打催板，大眾開始行香，真如禪寺下院慶雲禪寺「十一禪七」正式開始！
行香
廓落無依合太虛，行行何處不逢渠。
功回冷眼雙眉底，照盡橫身曠劫初。
香板高舉：「起——」
知生應盡直教盡，理事圓融識未乾。
般若無私虛偽滅，倚天長劍薄雲寒。
低頭彎腰，應「起——」
卷翻大地無些土，粉碎虛空別有天。
掃盡塵勞無掛礙，逢人只是不談禪。
站板立定
參禪一著最捷徑，腳跟須當正立定。
踏破娘生鼻孔時，頭頭物物總相應。
每日晚19:50分，大和尚進堂打香板、講開示，警策大眾精進辦道。
止靜
頓徹三乘教，都歸一指禪。
跏趺忘物我，念盡不知年。
靈光獨耀本來明，無染無污氣自清。
水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程。
大和尚靜中警策
不解煙波意，誰來駕此舟。
心同秋水潔，身與白雲浮。
既契真空理，當懷濁世憂。
仗師三昧力，得共海天游。
10月7 日早板香後，大眾齊聚禪堂解七，頂禮感恩大和尚、諸班首及內外護七成就大眾道業。至此，雲居山真如禪寺下院慶雲禪寺丁酉十一居士禪七圓滿結束！
身心滅盡處 天心皓月明
夫由心生故，種種法生，一念才動，大千紛紜。今我等以陋劣身心，感五濁穢土，欲求出離，首當放下現前身心世界。如虛公上人開示雲:
「只為你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法？釋迦牟尼佛說的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」，一個「歇」字......所以「萬緣放下，一念不生」這兩句話，實在是參禪的先決條件。
上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無啰嗦。其次則以理除事，了知自性本來清凈，煩惱菩提、生死涅槃皆是假名，原不與我自性相干，事事物物皆是夢幻泡影。我此四大色身與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅，而起欣厭取捨。通身放下，如死人一樣，自然根塵識心銷落，貪嗔痴愛泯滅，所有這身子的痛癢苦樂、饑寒飽暖、榮辱生死、禍福吉凶、毀譽得喪、安危險夷一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離。至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是，參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有份。」
既知現前身心世界無非妄想，三界如夢，虛幻不實。當溯本返源，提起話頭，收攝狂心，向一念未生之際看去。如虛公上人開示雲:
「話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。」
「晚近諸方多用看「念佛是誰」這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。如果你要說，看「念經的是誰？」看「持咒的是誰？」看「拜佛的是誰？」看「吃飯的是誰？」看「穿衣的是誰？」看「走路的是誰？」看「睡覺的是誰？」都是一個樣子。「誰」字下的答案就是心。」
「如問：「念佛的是誰？」人人都知道是自己念，但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，因此不明白，便在「誰」上發起輕微的疑念。但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他；疑念不在，再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中。你一心一意的用你的功好了。"
如是重重體究，切切提斯，綿密無間，渾然不透，忽然一日，機樞轉動，疑根坐斷，虛空粉碎，大地平沉，親見吾人真如面，塵塵剎剎，盡顯法身。天心朗照，游步清涼，月愛三昧，慈攝大千，現如來凈德莊嚴琉璃報身，如是河沙妙用，無邊功德，本自具足，畢竟安樂！
慶雲藹藹護禪人 青山疊疊藏真跡
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