甲骨文與中國書法

文史 10-13

甲骨文與中國書法

《漢字書法通解?甲骨文》（文物出版社，2005年）

作者：賈書晟張鴻賓

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殷墟甲骨文的發現

殷墟甲骨文的發現，長期以來流傳著一個十分有趣的故事。儘管這個故事有不同的「版本」，但流傳最廣的是：清光緒二十五年（即公元1899年），在北京任國子監祭酒的山東福山人王懿榮（字廉生，謚文敏公）時患瘧疾，在醫生開的中藥方里，有一味藥名叫「龍骨」，葯取回後，王在檢視藥物時，無意中發現這種龍骨上面刻有類似於金文的文字，極為驚詫。王懿榮是一位金石學家，對古文字極為敏感，他立即派人到藥店將有字的「龍骨」全部買下。經研究，這些所謂的「龍骨」，實際上是龜甲和獸骨。其上歪歪扭扭的刻畫，可能是比西周金文更早的一種文字。這個故事來源於加拿大牧師明義士：《甲骨研究》（1933年，齊魯大學石印本）。

另據1903年《老殘遊記》的作者劉鶚（鐵雲）出版的《鐵雲藏龜》自序和王懿榮的次子王漢章1933年所著《古董錄》，都說是山東的古董商攜有字骨片來京師向王懿榮兜售，王懿榮見之狂喜，經「索閱，細為訂考，始知為商代卜骨，至其文字，則確在篆籀之前，乃畀以重金，囑令悉數購歸。」

以上不論哪種說法，王懿榮是認識和研究商代甲骨文的第一人，則是學界一致公認的。

王懿榮的發現，立即轟動了整個文化界，一大批學者，紛紛搜求購買，頓使「龍骨」身價百倍。在一年的時間裡，王懿榮大約搜集了一千五百多片甲骨。遺憾的是王氏尚未來得及作深入的研究，次年（1900年）秋，八國聯軍侵入北京，當時兼任團練大臣的王懿榮殉難。王氏死後，其後人為了清還夙債，將家產變賣，其中一千多片有字甲骨悉為劉鶚購得。劉又繼續搜集，一、二年內共得五千餘片。1903年，劉氏從所藏甲骨中選拓了1058片，編印成《鐵雲藏龜》一書，是為我國第一部有關甲骨文的著錄。

《鐵雲藏龜》一書出版後，孫詒讓（1848—1908）即著手研究，1904年寫成了《契文舉例》，這是我國第一部考釋甲骨文的著作。雖然由於資料有限，方法不當，考釋錯誤之多，可以想見。但正如王國維所說：「篳路椎輪，不得不推此矣。

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甲骨學的建立

從王懿榮1899年首次發現和認識甲骨文，到現在整整過去了一個世紀。在這一百年中，對甲骨文的研究，已經發展成為世界性的涵蓋多種學科的一門顯學——甲骨學。在甲骨學的建立和發展中，有許多前輩的學者起到了奠基和開拓的關鍵性作用。其中最為人們稱道的是甲骨學史上的「四堂」，這就是羅振玉（號雪堂）、王國維（號觀堂）、董作賓（字彥堂）和郭沫若（字鼎堂）。

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羅振玉

羅振玉（1866—1940），他在甲骨的搜集、著錄、考釋等方面，都做出了突出的貢獻。他曾派其弟到河南安陽小屯求購甲骨並親自到小屯考察。他從1906至1915年近十年的時間裡，共得甲骨近三萬片。據說劉鶚的《鐵雲藏龜》，就是在他的敦促下出版的。此後，他自己著錄的書籍有《殷墟書契前編》（2229片，1912年）、《殷墟書契菁華》（68片，1914年）、《鐵雲藏龜之餘》（40片，1915年）、《殷墟書契後編》（1104片，1916年）和《殷墟書契續編》（2016片，1933年）。他對於孫詒讓的《契文舉例》的考釋工作感到不足，遂又進行甲骨文的考釋。他不囿於《說文解字》（以下簡稱《說文》）所限，而是在參照《說文》的同時，利用金文字形與卜辭相互驗證，考釋出大量甲骨文，並且糾正了不少《說文》的謬誤。1910年發表了《殷商貞卜文字考》，1914年寫出了《殷虛書契考釋》，特別是1927年又出版了《增訂殷虛書契考釋》，系統地考證了567個甲骨文單字，在此基礎上可以讀通1217條卜辭。從此結束了甲骨文「群苦其不可讀也」的局面。郭沫若對羅振玉的貢獻作了很高的評價，他（1964年）說：「羅振玉的功勞即在為我們提供出了無數的真實的史料。他的殷代甲骨的搜集、保藏、流傳、考釋，實是近三十年來文化史上所應該大書特書的一項事件。」

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王國維

王國維（1877—1927），辛亥革命後，他隨羅振玉東去日本，幫助羅振玉整理甲骨，從此開始了對甲骨文的研究。1917年發表了《殷卜辭中所見先公先王考》和《殷卜辭中所見先公先王續考》。這是兩篇具有劃時代意義的論文，證明了《史記·殷本紀》所記商王世系大體可信，他將卜辭系聯為有系統的古史材料，用以重構商史並推測其社會制度。郭沫若評價說：「卜辭的研究要感謝王國維，是他首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發了出來，使《史記·殷本紀》和《帝王世紀》等書所傳的殷代王統得到了物證，並且改正了它們的訛傳。」又說：「我們要說殷墟的發現是新史學的開端，王國維的業績是新史學的開山，那是絲毫也不算過分的。」

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董作賓

董作賓（1895—1963），1928年起，參與領導了小屯殷墟的科學發掘工作。1933年發表了具有劃時代意義的科學論文《甲骨文斷代研究例》，提出了世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體十種斷代標準，將盤庚遷殷至商紂滅亡這8世12王的二百多年歷史（過去一般認為盤庚遷殷是在公元前1385年，帝辛（紂）滅亡在公元前1112年，共273年。按新發表的斷代表盤庚遷殷是在公元前1300年，帝辛（紂）滅亡在公元前1046年，共254年），劃分為五個時期，即著名的五期斷代說，為甲骨商史研究開闢了一個全新的時期。後來的甲骨文斷代研究，雖然提出了一些不同看法，但基本上是對五期說的繼承和發展。對於這些不同意見，迄今學界尚無定論。1978—1983年出版的13冊《甲骨文合集》巨著，仍然沿用了董氏的五期斷代。董作賓的另一貢獻是1945年出版了《殷歷譜》，這部巨著雖然存在不少缺點，但仍可作為研究古代曆法的主要參考書。

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郭沫若

郭沫若（1892—1978），他是在羅、王之後，把馬克思主義運用於古文字研究的第一人，他的《甲骨文字研究》（1931年出版）即以研究古文字為手段來研究中國的古代社會。他的《卜辭通纂》（1933年）、《殷契粹編》（1937年）兩書，在商世系的考證、甲骨文字的考釋等方面，有許多獨特創見。晚年，在「四人幫」嚴重干擾下，克服重重困難，領導了在甲骨學史上具有里程碑價值的巨著《甲骨文合集》的編纂工作，他親自任主編，胡厚宣任總編輯。從1961年開始啟動，到他逝世的1978年，這部十三冊的巨著剛出版了一集。直到1983年才全部出齊。

以上我們簡要地介紹了甲骨學史上有名的「四堂」。他們是甲骨學的奠基人和開拓者。繼他們之後，一大批貢獻卓著的學者，不斷拓寬甲骨學的研究領域並不斷推動研究向縱深發展。總之，現在甲骨學已經是一門世界性的獨立學科。它研究的對象，概括起來包括兩大類，一是對甲骨文自身固有規律的研究，比如文字的考釋，卜辭的解讀，分期斷代，字體和書法，骨版的整治，占卜方法等等，這其中還包括對新的甲骨的發現和發掘、搜集、著錄以及甲骨片的綴合等。另一類則是通過甲骨文對上古歷史、文化、語言、文學以及科技等的研究。甲骨學作為一個獨立學科，它必然還與一系列相鄰和相關學科存在著相輔相成的聯繫。比如考古學、歷史學、文字學、語言學、社會學、天文學、曆法學乃至農學、醫學……等。舉世矚目的「夏商周斷代研究」，就利用了甲骨學的一些研究成果。

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甲骨文與中國書法

現在有許多研究書法史的論著，往往以魏晉時代文學家成公綏在《隸書體》中對中國書法作了熱情洋溢的禮讚，而後又有眾多的評論書法藝術的著述問世，書法作為自覺的藝術活動，正式被認定下來為標誌，作為中國書法史的起點。而對於前此的古代書法，雖也高度讚揚它們的藝術特色，但以其沒有有關的理論，所以還不認為是「書法藝術」，而稱之為「前書法藝術」。

關於中國書法史，以何時為起點，以及如何劃分它的階段，不是本書要討論的內容。這裡要強調的是，先民們從創造文字伊始，便在進行藝術活動。鄧散木先生在《篆刻學》中有一段很精闢的話：「人類所以有文字之故，則不外二因：一為藝術之衝動，一為需要之壓迫。結繩無論已，八卦始於—、－－，藝術之衝動也。演而為八，重而為六十四，則需要之壓迫矣。書契始於圖象，藝術之衝動也。進而為指事會意種種，則需要之壓迫矣。大抵藝術不求用，而常為用之始，需要迫於用，而遂極用之衍。西洋文字，肇源於埃及，猶象形也，及羅馬商人以急於用，遂一變而為拼音之字母，雖極其用，然原初之藝術性，則全失矣。中國文字源於象形藝術，衍為六書，既盡文字之用，而其結體仍不失藝術之價值，雖今世病其艱於流通，然中國一切藝術，無不基於文字，絀於彼，盈於此，庶亦可以無憾乎？」

當代著名歷史學家、文字學家李學勤先生也有一段精彩的論述，他說：「中國文字（漢字）是目前世界上使用面最大、人數最多的文字之一，有其自身的特點，就是始終沒有走向拼音文字，因而它和書法，開始便相結合。中國文字的早期形態，包括近年發現的種種陶器刻畫符號，無不帶有藝術的意味。可以說，中國文字的特質促進了書法藝術的產生，而書法藝術的要求，又在相當大的程度上規定了文字發展的方向。離開藝術的觀點去看中國文字，總未免有所不足。」

這些精闢的論述，深刻地揭示了中國文字的發展和書法藝術的關係。

甲骨文字本身的藝術特色，確是令人激賞的。1937年郭沫若在其《殷契粹編》的自序中說道：「卜辭契於龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數千載後人神往。文字作風且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。細者於方寸之片，刻文數十，壯者其一字之大，徑可運寸。而行之疏密，字之結構，迴環照應，井井有條。固亦間有草率急就者，多見於廩辛、康丁之世，然雖潦倒而多姿，而亦自成一格。凡此均非精於其技者絕不能為。技欲其精，則練之須熟，今世用筆墨猶然，何況用刀骨耶？……足知存世契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也。」

從已出土甲骨文資料來看，商代的貞人契刻甲骨，的確是經過專門的訓練的。郭沫若在《殷契粹編》中，分析《粹》1468，1466，1467，1469，1473諸版習刻的干支表。其中1468為牛胛骨的一部分，正反兩面均刻從「甲子」至「癸酉」十個干支，正面五行，反面兩行，刻之又刻。正面第四行精細整齊，刀法純熟，當是老師的示範之作；其餘各行均歪歪斜斜，異常拙劣，顯然是徒弟學刻者所為。其中第三行，是完全仿照老師的範本而刻的，相對地刻得好些。習刻各行中也有個別字刻得相當精美，與範本差不多，這大概是先生在旁捉刀為之者。據此郭沫若說：「師徒二人藹然相對之態，情如目前。」遺憾的是，師徒進行教學的內容沒有流傳下來。

我們今天所說的甲骨文書法，廣義而言，包含兩重意思，一是甲骨片上「以刀代筆」的契刻書法藝術，一是指「以筆代刀」在紙上書寫甲骨文的筆墨書法藝術。前者從甲骨文被發現以後，就引起學者們的高度重視，前面所介紹的董作賓關於甲骨文分期斷代的研究，十條標準中有兩條（「字形」和「書體」）就是屬於書法的範疇。至於後者，由於早期研究甲骨文的學者中，有的本身就是有名的書法家，如羅振玉、董作賓、郭沫若等。他們在研究甲骨學的同時，便開始探索如何將甲骨文用於筆墨書法藝術中。這方面的開路先鋒，就是羅振玉。

1921年2月，羅振玉「取殷契文字可識者，集為偶語，三日夕得百聯，存之巾笥，用佐臨池。」這就是《集殷墟文字楹帖》。羅振玉是書法家，時以甲骨文書聯，饋贈友好，從此甲骨文被引入了筆墨書法藝術。

此後，章鈺、高德馨、王季烈相繼也有集聯之作，1925年羅振玉匯總四家所作，編成《集殷墟文字楹帖彙編》，由於種種原因，直至1927年才由羅振玉用了五天時間書寫完畢，爾後影印出版。應當說這是書法史上的一件大事。

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羅振玉編《集殷墟文字楹帖》 1985年吉林大學古籍研究所整理

1928年西泠印社創辦者之一丁仁（字輔之）出版了《商卜文集聯（附詩）》。

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丁輔之《商卜文集聯（附詩）》 2000年西泠印社

1936年簡經倫（琴齋）又有《甲骨集古詩聯（上編）》問世。

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簡經倫《甲骨集古詩聯（上編）》民國線裝

這些集詩、集聯，不僅受到書法界的歡迎，也引起了甲骨學者的高度重視。1952年著名甲骨學家胡厚宣先生在他的《五十年甲骨學論著目》中，於「彙集」類下專設「詩聯」一項，列舉了上述四種集著。從此，為甲骨文書法編著的這類著作，正式列入了甲骨學的著目中。由此可見，甲骨文書法，不僅已是中國書法百花園中一朵絢麗的奇葩，也成為了甲骨學研究中的一個分支。

甲骨文的發現，對我國書法藝術的影響是巨大的。前輩著名書法家葉恭綽先生在簡琴齋《甲骨集古詩聯（上編）》的序中說：「木簡與甲骨為吾國近年二大發見。蓋此二者之發見，實與吾國考古學、歷史學、文字學、文藝學以極大之衝動與補助，非直守叢殘，供玩賞而已。吾國字體之構造特殊，故書法自古即成為藝術。然近者此道日益衰落，余恆以為此由拘於積習，不但不能推陳出新，且並古人長處亦未夢見。第流轉於形骸糟粕，相與絜長較短，而不知全沒交涉也。自漢晉木簡出，而吾人得知隸分章草之真相，因以窺其結構筆法，而知行楷之所從出；自甲骨出，而吾人得悉籀書以前字體書法，而知大小篆之所從出。此不第於字學有裨，抑習書者欲循流溯源，以探奧窽，茲亦實司其管鑰也。」

甲骨文本身是迄今為止所發現的最古老的漢字，但是，甲骨文筆墨書法藝術，比起金文、大小二篆、隸、行、草、真各種書體的書法來，它又是最年青的一種門類。儘管老一輩書法家，給我們留下了不少優秀墨寶，為我們提供了很多可供借鑒的範例。但是，畢竟它還是一門年青的藝術，從書法的「三要素」來說，不論是「筆法」、「體勢」還是「章法」，都還存在著廣闊的「探索」天地。

現在，在廣大書法愛好者當中，有越來越多的人鍾情於甲骨文書法，特別是「甲骨文發現百年紀念」活動前後，可以說出現了一股「甲骨文書法熱」，這當然是繁榮書法藝術、普及甲骨文知識的大好事。但是，同任何群體活動一樣，在充分肯定健康的主流的同時，也不應該忽視某些不良的傾向。我們認為，對於甲骨文書法愛好者來說，有兩種傾向值得引起注意：一種傾向是，死死地沿著前輩書法家的「套路」，依模脫墼，固守著類似於小篆、隸書、真書那樣的對聯、條幅、中堂等樣式，加之，又沒有前輩書法家那樣的紮實功底，結果，把本來是生動活潑、美麗多姿的甲骨文寫成了像「生物標本」似的「死文字」，這不是在前人的基礎上繼續開拓前進，而是逐步倒退；另一種傾向是不但不守前輩書家的「成法」，也不守甲骨片上的「成法」，「任筆為體，聚墨成形」，其作品從構形到體勢，毫無甲骨文的影子。他們自詡為「不墨守成規」，「大膽創新」。如果循此發展下去，只能離甲骨文書法藝術越來越遠。這兩種傾向，表面看來，好像是完全相反的兩個極端，實質上二者有一共同之處，就是都不以甲骨文拓片為學習的範本，文字學的底蘊又都不足，在他們的作品中，前人誤釋錯用的字和不依前人造字規律杜撰的字比比皆是。

前已述及，甲骨文書法還是一門年青的藝術，其創作天地非常廣闊，我們希望初學甲骨文書法的同志，能選擇優秀的甲骨文原拓影印本，反覆臨摹，認真思索，在掌握甲骨文藝術精髓的基礎上，探索、創新！使甲骨文書法藝術在健康的道路上向前發展。

（本文內容選自《漢字書法通解?甲骨文》（賈書晟、張鴻賓著，文物出版社，2005年）第一章）

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