《詩經》里的四大為人之道

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《詩經》有四大為人之道，人人都很受用！

中華傳統文化源遠流長，古人的很多教誨都值得我們學習深思。

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，孔子曾說：「不學《詩》，無以言。」今天我們就一起來解讀《詩經》里的幾部分內容，希望對大家了解傳統文化能提供些幫助！

《詩經》早在春秋時期，就被孔子用來教育弟子，春秋戰國時被廣泛引用其詩句來說理，在西漢時被立為官學，在後代盛傳不衰，直到今天，仍為大家所喜愛。

對《詩經》的解讀歷來紛雜不一，莫衷一是。孟子曾提出「以意逆志」法來解讀《詩經》，漢代大儒董仲舒也曾說：「《詩》無達詁。」就是說，《詩經》的詩義沒有統一的解釋，因時代變遷或個人情況而會有不同。

《詩經》在當時被引用時已經不重其本意，而重在「用」。所以，在基本不違背《詩經》詩義根本方向的基礎上，不必拘泥於其本意和創作動機，可以做出自己的思考，得出自己的感悟和見解。現在我們讀《詩經》，仍然能學到很多為人之道。

一、其儀一兮，心如結兮

「禮」「儀」往往並稱，兩者並不相同而相輔相成。禮，是內在的，是人們對自己、對他人的尊重愛敬的態度，是做人的規範和準則；儀，是外在的表現，是通過一定的程序、動作、形式等表現出來的禮，是合於禮的外表或舉動。

內心遵守禮，外表和行為舉止才落落大方。內心不守禮，而只做出表面的儀態，只是形式化，看起來虛偽做作。孔子感嘆春秋相比西周時「禮崩樂壞」，其實主要是諸侯貴族內心之「禮」的失范。禮若失范，只做那一套儀式就是惺惺作態。

《曹風?鳲鳩》中首句云：「鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」

這首詩讚美一位德行美好的君子，他的外表儀態始終如一，內心堅定有操守。內守禮，外有儀，是我們為人處世的理想典範。

《鄘風?相鼠》這一名篇則從怨刺角度發出人要有禮儀的感嘆。《相鼠》借鼠來諷刺在位者，情緒憤激，語言直白，諷刺在位者尸位素餐，連鼠都不如。

「相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為。相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟。相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死。 」

內心既不遵守禮法，連外在的儀態也懶於去做。這種行為是我們常人都嗤之以鼻的，更何況在位者乎！

二、投我以桃，報之以李

《禮記?曲禮上》中記載孔子的言論：「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」

中國社會重群體，講究人際交往的規範。知恩圖報，禮尚往來，是人與人在社會生活中相處的原則之一。如此，人際交往才能在獲得一種良性循環。

《詩經?大雅?抑》中云：「投我以桃，報之以李。」「投桃報李」成為一個固定成語，沿用至今，比喻相互贈答、友好往來。

《衛風?木瓜》中也有類似詩句：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！」

對方送給我木瓜，我送給他瓊琚作為回報。不是為了答謝你，東西不是最重要的，最重要的是珍重彼此的情意，永結為好。

贈送的東西是次要的，最重要的是相互贈送的這種行為所表達的象徵意義，象徵著人與人之間真摯、珍貴的情誼。

三、孝悌友愛，家庭和睦

家庭，是每個人心靈的歸宿。一提起「家」，總能觸動人心中最溫暖的地方。家庭和睦，是個人成長與發展的溫床，是社會和諧的地基。

《詩經》很多詩都抒發了對父母養育之恩的讚頌和感激之情，同時生髮出對父母辛勞的愧疚之心。

「棘心夭夭，母氏劬勞。」（《邶風?凱風》）「哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。」「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！」（《小雅?蓼莪》）

用質樸而又深情的語言道出父母的養育之恩。讀此詩句，不禁反躬自問，自己是否心懷父母？

另外，兄弟之間要恭敬友愛，相互扶持。

「凡今之人，莫如兄弟。」「兄弟鬩於牆，外御其務。」「兄弟既翕，和樂且湛。」（《小雅?常棣》）

「兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」（《小雅?斯干》）

本是同根生，相煎何太急？兄弟姐妹之間遇事相互體諒和照應，關係才能和睦。

「妻子好合，如鼓瑟琴。」（《小雅?常棣》）「揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實誑女。」（《鄭風?揚之水》）夫妻之間要同心同德，相互尊重、相互信任，夫妻才能和睦、生活才能和美。

在家庭中，孝敬父母長輩，夫妻同心、相濡以沫，兄弟之間團結一心、謙和友愛，愛護子女小輩。即使當今社會已經發生巨大的變遷，但這些基本的家庭和睦相處之道，幾千年來永不過時。

四、謹言慎行，慎思明辨

說話，是一門藝術。眾口鑠金，三人成虎，縱橫家小動唇舌即可挑起或消弭一場戰爭，這都說明了人言的重要性。

「慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！」（《詩經?大雅·抑》）

說話要謹慎，行為舉止要端正。白玉上有了污點，尚且可以磨掉，使之光潔無暇；但若說話有問題，就再也無法補救了。說出去的話，如潑出去的水，無法收回，所以不得不謹言慎行，勿因自己的嘴而招來禍患。

不僅要出言謹慎，聽取他人言論時更要慎思明辨：

「采苓采苓，首陽之巔。人之為言，苟亦無信。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？」

（《唐風?采苓》）小人的言論沒有一句是真情，不要相信！不要管流言，勿信以為真，事實不會因他們的言論而改變。

「往來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。」（《小雅?巧言》）

對那些流傳的謠言，心中要辨識真偽。那些製造讒言的人，口中毫不費力地夸夸其談，巧言動聽得如鼓簧，真是厚顏無恥行為卑劣。

這兩首都是勸諫人勿要輕信讒言，有明辨言論真偽的能力，同時表達了對讒言製造者的諷刺和痛恨。客觀事實不會因他人的幾句話就改變，有時不必太在意別人的話。

管好自己的嘴，給自己要說出的話設立一個門檻；同時也用自己的判斷力管好自己的耳朵，對自己有好處的言論要讓它紮根到心裡，混淆視聽的言論就讓它們成為耳旁風。

看了以上對《詩經》的解析，您有什麼感悟嘛？中華傳統文化源遠流長，古人的很多教誨都值得我們學習深思。

《詩經》最美20句，句句皆動人

《詩經》是中國古書中最美的詩篇，雖然文言文讀起來不方便，但是小編願意代勞翻譯成白話文。現摘錄其中最美的20句，與讀者分享。

一、手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。

——《詩經?衛風?碩人》

二、知我者,謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?

知我者，說我心憂；不知者,說我有求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走！

——《詩經?王風?黍離》

三、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子,雲胡不喜?

風雨連連天昏蒙，雞兒報曉鳴不停。終於看見丈夫歸，心裡怎能不高興?

——《詩經?鄭風?風雨》

四、青青子衿，悠悠我心。

衣領青青好青年，我心悠悠總思念。

——《詩經?鄭風?子衿》

五、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

文採風流的君子，如同象牙經切磋，如同美玉經琢磨。

——《詩經?衛風?淇奧》

六、「死生契闊」，與子成說。執子之手，與子偕老。

「生生死死不分離」，咱們誓言記心裡。我曾緊握你的手，到老和你在一起。

——《詩經?邶風?擊鼓》

七、投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

贈給我一隻木瓜，我用佩玉報答她。不是僅僅為報答，表明永遠愛著她。

——《詩經?衛風?木瓜》

八、我心匪石,不可轉也。我心匪席，不可卷也。

我的心兒不是石，不可隨意來轉移。我的心兒非草席，不可隨意來捲起。

——《詩經?邶風?柏舟》

九、相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟?

看那老鼠還有齒，做人行為沒節制。做人如果沒節制，還等什麼不去死?

——《詩經?鄘風?相鼠》

十、視民不恌，君子是則是效。

示人寬厚不輕薄，君子學習好楷模。

——《詩經?小雅?鹿鳴》

十一、妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

夫唱婦隨妻子好，琴瑟合鳴同到老。兄弟感情也融洽,全家聚合樂陶陶。

——《詩經?小雅?常棣》

十二、月出皎兮，佼人僚兮。

明月皎皎出天空，美人嬌美體輕盈。

——《詩經?陳風?月出》

十三、他山之石，可以攻玉。

他鄉山上有寶石，同樣可把玉石雕。

——《詩經?小雅?鶴鳴》

十四、今夕何夕，見此良人?

今夜到底是何夜，能和這樣好人見?

——《詩經?唐風?綢繆》

十五、有美一人，清揚婉兮。

有位美女路上走，眉清目秀美又艷。

——《詩經?鄭風?野有蔓草》

十六、如月之恆，如日之升。

您像明月在天恆，您像太陽日東升。

——《詩經?小雅?天保》

十七、關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

關關對鳴的雎鳩,棲歇在河中沙洲。美麗賢淑的姑娘,真是君子好配偶。

——《詩經?周南?關雎》

十八、日居月諸，照臨下土。

太陽月亮放光芒，光明照徹大地上。

——《詩經?邶風?日月》

十九、巧笑倩兮，美目盼兮。

微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。

——《詩經?衛風?碩人》

二十、鴻雁于飛，肅肅其羽。

大雁飛翔向遠方，展起雙翅沙沙響。

——《詩經?小雅?鴻雁》

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