楞嚴經 第五卷 第十五講
【佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當於結心。】
佛告阿難：如是！如是！若想解除，當於結心來分散。汝今以手牽左邊也不行，牽右邊也不行，這能解嗎？不能解。那你應當設方便，云何才能解開？所以阿難白佛言：世尊，當於結心，解即分散。在那疙瘩的心把它這樣解，就能解開了。向左牽也解不開，向右牽也解不開，不但解不開，愈拽愈緊。在那結的中心把它解開，在結上去解。
佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當於結心。我們一切惑，諸法唯心造，一切業心所造的，先從心去解。結心是什麼意思？譬如中道，這個就解釋中道的，中道義兼空兼有，非空非有。所謂中者非空非有，亦不離開空有，這才叫中；離開空有，還能夠有個中道嗎？沒有了。你若悟此，明白根本的性離開自體，沒有。我們這一切眾生心，既不屬於有，也不屬於空；既不迷於有為，也不要迷於空為，這才是中道義。
【阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相；如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。】
所以佛跟阿難說：阿難，我說佛法，從因緣生。孤緣不起，孤緣不生，必須得因緣和合；但是這個因緣和合不是世間和合相，一定要明白不是世間的和合相。如來發明，世出世法，要知道世法、出世法它的本因，隨所緣出；發一切諸法的變化之相都是因緣，但是有的是粗因緣，有的是細因緣。所以阿難，我所說法是從因緣生的，不是取世間和合的粗相，但是有的是粗因緣，有的是細因緣。如來發明，世出世法，你要知道它的本因，了解它的根本的本因，隨所緣出，假緣助成。因能生起，緣能促成，必須因緣和合，這與法才能得力。
【如是乃至，恆沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。】
如是乃至，恆沙界外，把恆河沙的一個微塵做一個世界，有恆河沙那麼多世界之外，就是很遠很遠的距離了。在這麼遠距離有一滴之雨，下雨了；亦知頭數，知道下好多點。
突然想起個故事，在列國上大家都知道孔夫子，他遊行的時候，有個項佗童子，小孩。孔子遊行的時候，子路推著個車。孔子都是坐車的，那時候的車不是畜生拉的，是人推的，手推車。子路就推著車走，項佗就在那拿沙子玩，壘城。子路叫小孩讓開，推車好過去。那小孩問子路說：你看見沒有。子路說：我看見什麼？小孩說：我這是城（他拿沙子壘個城），你的車子能在城上走嗎？把子路給問到了，子路就沒辦法，子路說：你這是玩的沙子，什麼城？因此這項佗就跟孔子倆對著，項佗就問孔子說：你是聖人，無所不知，昨天天上下雨，下了好多點？孔子沒法答覆，他不知道，他哪知下了好多點。我只舉這麼個例子。假使項佗問到佛，佛就告訴他了下了好多點。還不是眼前下的，恆河沙世界之外。
恆河很長的，印度恆河由天上來，其沙似面。這恆河是從雅魯藏布江流到印度去的水，到印度名字就改了，不是雅魯藏布江了，就叫恆河，流到印度叫恆河。這個恆河因為從雅魯藏布江衝下來的沙子衝到印度去，把那沙子磨的非常細，其沙如面，恆河沙像麵粉一樣的。把恆河沙的沙子一粒作一世界，恆河界就是拿恆河沙形容世界，所以叫恆沙界。有恆河沙子那麼多世界外，天上下的一滴水，天上下雨了，佛都能清清楚楚的知道它下了好多點，這是說下雨。
現前的種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。松樹為什麼直，其他的樹為什麼彎曲，像咱們的辣椒樹，其他的種樹，都是彎曲的；烏鴉為什麼黑，鵠為什麼白，都有緣由的。植物、動物為什麼都了它（它）的緣由，佛能說出來為什麼。現前種種的形相，拿這個形容法的。所以佛無所不知、無所不曉，說這些形相是比喻的意思。
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