《道德經》人生大智慧：柔的哲學，水的境界
美文
10-14
做人要懂得迂迴的智慧
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。譯文：
彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝於是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。
做人要有水的精神
上善若水，水善利萬物而不爭。
譯文：
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭
3.持而不盈、富貴不驕。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
譯文：執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
功成身退是一種捨得
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。譯文：
生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。
戰勝自己，才是真正的強大。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
譯文：
能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人的只能說明有力氣，戰勝自己的才叫強者。知道滿足者才感到自己富有，身體力行才說明他有遠大的志向。
靜中有大智慧
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。譯文：
厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什麼大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。
做事情要懂「正」和「奇」
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。譯文：
治國要用「正」，帶兵打仗要用「奇」，取得天下要通過「無事」。
如何做成大事、做難事？
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
譯文：
要想做成難事，必須從容易的事著手；要想做成大事，必須從細小的事情入手。
最好的領導是怎樣的？
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
譯文：
最好的統治者，人民不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他。
大道之行，不責於人
「和大怨，必有餘怨。安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。」譯文：
和解大的怨恨，必然還有殘餘的怨恨，怎麼能算是妥善呢？因此，聖人執借據卻不逼索於人。有德者就象執借據而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人。
與人而愈有
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭。
譯文：
「聖人」不積累財貨，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他儘可能給與別人，自己反而更豐富。天的法則是利物而不害物，「聖人」的準則是幫助別人而不和別人爭奪。
成熟是一種光而不耀的境界
是以聖人方而不割，廉而不劌 ，直而不肆，光而不耀。譯文：
聖人方正而不孤傲，喻指道者雖有所合於規矩；有棱邊而不至於割傷別人。比喻為人廉正寬厚。坦率但不過分為放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。
修道要作減法
為學日益，為道日損 。損之又損，以至於無為 。譯文：
求學要每天積累學問，修道卻要每天減少；不斷減少，以至於無為。
不自私，才能「成其私」。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私 。譯文：
聖人堅持以其無私的心態，反而成就了他個人。
