身系詔獄苦讀書：明內閣首輔楊溥事上

作者：史遇春

先說讀書。

提到讀書一事。

國人最先想到、最喜歡說的一句話是：

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

關於這一句話，我認為：

這完全是引誘的導向；

這完全是功利的導向；

這完全是低層次的導向；

這完全是低級趣味的導向。

為什麼這麼認為呢？

因為，如果把這話翻譯成白話，那就是：

好好讀書，書讀好了，就有金錢、就有美女。

如果讀書，僅僅是為了金錢、為了美女，那麼，這書不讀也罷！

如果讀書，僅僅是為了金錢、為了美女，那麼，完全可以選擇其他的途徑，不唯讀書這一條路。

如果讀書，僅僅是為了金錢、為了美女，那麼，書讀好之後，有了金錢、有了美女，會不會就導致墮落腐化？

如果讀書，僅僅是為了金錢、為了美女，那麼，書讀好之後，並沒有金錢、也未得美女，這會不會致使夢幻破滅、希望沉淪？

如果讀書，僅僅是為了金錢、為了美女，那麼，自古以來，很多讀書人的清貧，難道不是在不斷地證明這句話的錯謬嗎？

說到這裡，有人可能會譏笑我愚頑酸腐，有人或許會恥笑我自命清高。

先別急！

別急著下結論！

愚頑酸腐，我自省自知，在我身上，確實不會少。

自命清高？還是算了吧！我承認，自己沒有那個特質。

之所以否定黃金屋、顏如玉，是因為，如果把這做了讀書的出發點，那麼，從一開始，一切便錯了。

如果，從一開始，讀書的立意便錯了，那麼，讀書似乎也就沒有什麼用處了。

如果，從一開始，讀書的出發點便錯了，那麼，讀書也就發揮不了改變世界的作用了。這麼說，似乎有點假大空，但是，從理想的角度出發，這麼說，也就剛剛好而已。

說了這麼多，終於可以說到我所理解的、之所以要讀書原因了。

再次強調，首先必須拋開功利的讀書目的。

須知，讀書的終極目的，是導向理想與精神的。

下面，就分層次來看之所以要讀書的原因：

第一，讀書是為了知識的傳播、承繼、創新。

這是讀書最基礎的原因所在。知識的傳播、承繼、創新，是人類進步的基礎。這雖然是讀書的最淺層次的原因，但是，不經意間，還是把讀書推到了人類進步的高度。

第二，讀書是為了與不同的人進行精神交流，通過讀書，豐富自己的精神世界，擴延自己的思想境界，拓展自己的心靈空間。

就個體而言，畢竟，一個人的精力有限、閱歷有限、認知有限。讀書，就是打開精神世界的大門，進入千姿百態、色彩繽紛的思維空間，與不同信仰、不同歷練、不同思想的人溝通交流，這是對自我閱歷與認知不足的填充，也是對自我內心貧乏與蒼白的補足。

就人生而言，前路漫漫，時日悠長，很多事情，都無法長久地讓心靈得到安穩。讀書，是有涯之生當中的無涯樂趣。讀書，是可以樂此不疲、是可以貫穿整個人生的事情。一個人，從孩童時識字開始，到生命的終結，都可以讀書，都可以通過讀書化解人生中的種種。

第三，讀書是為了塑造自我，培育良好的素養。

人的一生當中，幼年時期的成長，因為辨識力不足，所以，自我的塑造、素養的培育，大多依賴於父母、憑藉於師長。但是，一生之中，幼年時期的時日畢竟很短。人生之中，個體一輩子成長的大多時間，是靠自我來完成的。自我的塑造、素養的培育，雖然也有社會歷練一途，但是，最好的方式，還是讀書。

這種讀書，對個體的要求比較高。

一是心胸。

心胸的廣闊，讀書也是修鍊的路徑之一。

讀書，要有心胸。

讀書的心胸，就是要能夠容得下各種觀點；讀書的心胸，就是要能夠先見其好、再論其惡；讀書的心胸，就是要能夠做到完整統觀，杜絕以點廢面、斷章取義。

二是辨識。

辨識的水準，讀書也是培養的路徑之一。

讀書，要會辨識。

讀書的辨識，最重要的是要把真善美根植於心。以此為根基，辨識就不會走偏；以此為根基，讀書才不會鑽牛角尖、才不會入邪魔外道、才不會痴迷野狐禪。

三是反思自省。

反思自省的能力，讀書也是提升的路徑之一。

讀書，要能夠真正地反思自省。

反思反省，為什麼要強調「真正」呢？

因為，反思自省是必須觸及自我內心的。個體的身體受到一點傷害都會疼得要命，而反思自省時必須觸及內心，與身體受傷相比，觸及內心，更不知會如何地苦痛。更何況，這種對內心的觸及，有時候，就是自己解剖自己的內心，那更是難以下手的。故而，必須強調「真正」。

很多人的反思自省，是淺嘗輒止的；很多人的反思自省，甚至是虛假的、是自欺欺人的。

我們常常會說，他/她讀那麼多書，有什麼用呢？

我們常常會說，他/她白讀書了。

這表示，他/她讀書，並沒有達成讀書的目的，並沒有塑造完善的自我，並沒有培育良好的素養。

我們常常會說，某人有讀書人的樣子。

我們常常會說，某人有讀書人的氣度、風骨。

這說明，某人讀書已經達到了一定的層次，已經達成了人們所共識的讀書目的。

第四，讀書是為了思想的自由、人格的獨立、對信仰價值的堅持。這是讀書最高層次的原因。

社會、體制等種種，限制並束縛了個體的自由。讀書，可以讓個體在思想上自由。

讀書而有見識，就不會東倒西歪，就不會隨波逐流；不會被權利所迷惑，不會因威壓而低頭；這樣，就能保持人格的獨立。

讀書而意志堅定，就會有對信仰價值的堅持。

關於讀書，要說的大體如上。

下面，就來說一說古人讀書的一段歷史。

關於這段古人讀書的歷史，我們還是要秉持上文所述的讀書的精神，公正、客觀地去看待、去評判，學其可學，棄其當棄。

那麼，這位讀書的古人是誰呢？

他就是明朝的內閣首輔、「三楊」之一的楊溥。

先說一下「三楊」。

所謂「三楊」，是指楊士奇、楊榮、楊溥三位，三人均歷仕明成祖（朱棣）永樂、明仁宗（朱高熾）洪熙、明宣宗（朱瞻基）宣德、明英宗（朱祁鎮）正統四朝；且三人先後均位至台閣重臣；正統時，三人都被加以大學士銜輔政，人稱「三楊」。時人稱三人云：楊士奇有學行，楊榮有才識，楊溥有雅操，皆人所不及。又以三人居所，稱楊士奇為「西楊」、楊榮為「東楊」、楊溥為「南楊」。三人還是明代「台閣體」詩文的代表人物。

再簡單介紹一下楊溥。

楊溥（公元1372年～公元1446年），字弘濟，號澹庵，湖廣石首（今湖北石首）人。

明惠帝（朱允炆）建文二年（公元1400年），楊溥登進士第，授翰林編修。明成祖永樂初年，楊溥任太子洗馬，侍奉朱高熾。永樂十二年（公元1414年），因太子迎駕遲緩，又遭漢王朱高煦（朱棣次子）譖毀，東宮官屬盡遭牽連，被朱棣問罪。其間，楊溥被關進詔獄十年之久。永樂二十二年（公元1424年），朱棣崩逝，明仁宗即位，楊溥才獲釋出獄，授官翰林學士。明仁宗設立弘文閣，命楊溥執掌閣事，旋即，升任其為太常寺卿。明宣宗即位，楊溥入內閣，與楊士奇、楊榮等人共同典理機務；宣德九年（公元1434年），楊溥升任禮部尚書。明英宗即位，楊溥與楊士奇、楊榮等同心輔佐；正統三年（公元1438年），升楊溥為太子少保、武英殿大學士。楊溥在內閣共十六年，於楊士奇去世後接任首輔（公元1444年～公元1446年），有「相度」，為人謹慎。晚年眼見宦官王振權勢益振，楊溥卻無能為力。正統十一年（公元1446年），楊溥去世，年七十五，贈特進光祿大夫、左柱國、太師，謚文定。

關於楊溥的詳細情況，可參看《明史》卷一百四十八·列傳第三十六《楊溥傳》。

下面，就來說楊溥系獄讀書的事情。

根據《明史·楊溥傳》可知，楊溥與楊榮同在建文二年（公元1400年）進士及第，並被授予翰林編修。

從進士及第、被授予朝職，到靖難之役朱允炆大敗、朱棣登位，楊溥在朱允炆一朝首尾共計三年。

既然如此，按照君君臣臣的觀念，三年之中，楊溥受的是建文帝的職，食的是建文帝的祿，就應該忠建文帝的事。

但是，靖難之役後，楊溥作為建文舊朝的文臣，他既沒有死節、也沒有受到牽連打擊而遭關押處斬，而是被朱棣任用。

這麼說，並不是要苛責楊溥。

這麼說，僅是從當時的社會倫理觀念出發，來發觀察此事，並由此得出結論：

建文、永樂變革之際，無論怎麼說，楊溥都沒有表現出讀書人應有的風骨與氣節。

關於這一點，還可以從史料來佐證。

明人姜清【明武宗（朱厚照）正德六年（公元1511年）辛未科殿試金榜第二甲第84名進士出身】在其所著的《姜氏秘史》卷二中，曾記述程本立事，其中，他就已經有所表達。

據述，程本立因文學優長、守身廉潔而被舉薦，朝廷征其進入翰林，參與纂修《高廟實錄》。後被升為都察院左僉都御史，位階中順大夫，支予四品俸祿。辛巳【建文三年（公元1401年】，因為失誤陪祀，被調除左僉都御史，仍留翰林纂修之職。明年【建文四年（公元1402年】，《高廟實錄》完成，被調為江西按察司副使。還未赴任，靖難兵起渡江，等兵士入京之後，程本立自盡身亡，時為壬午（建文四年）六月十三日。

程本立死後，朱棣命令追討其在建文時期所受的朝廷恩典，結果發現，程本立家無遺貲。時人稱揚程本立，言其清正。程本立生前著有《異隱集》十卷。後來，由僉事吳昂（生於成化時期、弘治末年進士、嘉靖時期仍健在）將其書在閩地刊行；參政林延昴（不詳）還為其書作序，稱其頌其為「今之夷齊」。

在姜氏的記述中，關於對程本立的評價，他雖然引述了林延昴書序的內容，但是，可以推知，這其中，大約也暗含他自身的一種認同。

「夷齊」是何等人物？

「夷齊」是被傳頌了千百年的有氣節的人物。

把程本立比作「夷齊」，那些站在程本立對照面的人物，該如何評價，也就可想而知了。

（未完待續）

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