阿難尊者為什麼行這種平等而慈悲的乞食的方法

《大佛頂首楞嚴經淺釋》42

其日無供，即時阿難，執持應器，於所游城，次第循乞。

阿難尊者自己一個人受別請，由外面回來，沒有趕上僧次，就是沒有被分配到某一個齋主的家裡去應供。所以其日無供：這一天就沒有人供養他。即時阿難，執持應器：那時候，阿難尊者即刻托著缽。「執」，就是拿著。缽，叫「應量器」，言其你吃多少，就去化齋化多少，回來就吃多少，不要太多了，這叫「應器」。於所游城，次第循乞：就在這個室羅筏城，順著每一家的門口去化齋。「循」，是順著。就是挨著門，一家一家地去托缽乞食；有的就供養多一點，有的就供養少一點，所以要去乞多幾家。可是按照規矩，說是不超過七家；要是七家沒有人供養的話，這一天就不要吃東西了。這是阿難尊者因為不遑僧次，所以也沒有上座，也沒有阿闍黎，又自己出去化齋供了。

心中初求，最後檀越，以為齋主，無問凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤，發意圓成，一切眾生無量功德。

阿難尊者去托缽乞食，心裡有一種思想。想什麼呢？心中初求，最後檀越，以為齋主：最初他動這一個念：「我化齋化到最後，誰給我齋、布施我，夠我吃的了，那就是我最後的齋主。」「檀」，就是布施；「越」，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人「檀越」。

【編按】以下節自一九八七年十月二十八日「主觀智能推動力」講座

這裡這個「齋主」，是供齋的，不是葷的。「齋主」是個名，就是一個普通供養葷的、素的人，都可以叫「齋主」，尤其在小乘里。不錯！他們去托缽乞食，不論供養葷的、素的，都叫供養食物的人「齋主」，並不是一定吃齋、供齋菜的，才叫「齋主」。這點，我們要認識。

──「主觀智能推動力」講座至此

無問凈穢：這個齋主，阿難尊者也不管他是乾淨、不幹凈，也不管他是窮、是富。剎利尊姓：「剎利」，是「剎帝利」，是印度的貴族、王族。印度的種族，分出來有貴賤的。及旃陀羅：「旃陀羅」是屠戶，就是殺豬的；印度不準殺牛，都是殺豬的。這屠戶，一般人就都認為他這行業是一種很沒有價值、很微賤的行業，所以旃陀羅在街上走，一般人都不和他走同一條路，他要另外自己走一條路。他走到街上，要吹著一種哨子，吹著響，表示他是一種微賤的，和旁人不同。這種的種姓，叫旃陀羅，是很微賤的一種種族。

方行等慈，不擇微賤：阿難尊者現在就正在行平等而慈悲的這種乞食的方法，他也不選擇這是貴族的，他就去化緣；也不選擇這是微賤的，就專去化這個微賤人的緣。

發意圓成，一切眾生無量功德：他的意思，就是給一切眾生來種福。眾生所種的福，功德無量無邊的，他都令他們成就。因為一般在家人如果供養出家人，這都是種福。福，就是這個人什麼都具足，都有這種福。如果在家人覺得自己福報不夠，想要求福，就應該供養三寶，這叫種福，所以出家人叫「福田僧」。那麼阿難尊者發意圓成一切眾生的功德。「意」，就是他有這種思想、意念。「圓成」，是令一切眾生都遂心滿願，他們求什麼就得什麼。

阿難已知，如來世尊，訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。

阿難已知，如來世尊，訶須菩提及大迦葉：阿難尊者為什麼要「方行等慈」呢？因為他在以前聽釋迦牟尼佛訶斥過須菩提、大迦葉。訶斥，就是鬧（訶斥）他，罵他們兩個人。罵什麼呢？為阿羅漢：說他們是小阿羅漢，不是大阿羅漢。

怎麼樣呢？這位須菩提，他有一個見解，他專門化有錢的人。他說：「這有錢的人應該種多一點福，做多一點好事，來生才能繼續有錢；他若不布施，來生就沒有錢了。我應該幫助他，所以我要化有錢的人！」專門化富人，這是須菩提「舍貧而從富」。大迦葉呢？就專門化窮的人，他的思想和須菩提正好相反。他是這樣講：「這沒有錢的人應該種福、做好事，等到來生就富貴了。如果我不幫助他，不向他化緣的話，那麼他來生還是窮的。」所以這兩位阿羅漢，一個人就專化有錢的，一個人就專化窮人。

我相信這又有一個意思在裡邊，一定是這位須菩提尊者也歡喜吃好東西。而大迦葉尊者是「頭陀第一」，這行頭陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，讓人所不能讓的。窮人布施的飲食，一定沒有有錢人那麼好。有錢的人，就是扔到街上的東西，也會比窮人的好。但是大迦葉尊者因為不注重飲食，所以他到窮人家裡去化緣，給窮人種福。

釋迦牟尼佛知道這兩個弟子沒有平等去化緣，不是「方行等慈」，他們有所分別。所以就鬧（訶斥）他們兩個人，說是小乘的阿羅漢心，不是大乘菩薩心。心不均平：他們的心裡還有窮富的分別，不能普遍行平等慈悲。

因為這樣，阿難尊者就欽仰如來：他就非常地恭敬，很仰慕如來所說這種平等法門；說不應該「越貧而從富，越賤而從貴」，不應該有所選擇，不應該這樣分別，應該平等乞食，平等到各處化緣。有這種分別心，就不是大乘法，是一種自了漢。阿難尊者因為聽說釋迦牟尼佛鬧（訶斥）他們兩個人了，他就不那樣做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。開闡無遮：釋迦牟尼佛這個法門，是大開方便門，一點遮障、限制都沒有。度諸疑謗：專門化富的，或者專門化窮的，就容易遭人懷疑和毀謗。所以現在把疑謗消除了，令一切人心裡都很歡喜，種福也遂心滿願，這就是不要人有一種疑謗的心，來對佛教不生信仰。

經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。

【編按】此段經文淺釋融入一九八七年十一月十四日「主觀智能推動力」講述

經彼城隍：「經」，是經歷。經歷什麼地方？就經曆室羅筏城的城隍。「隍」，是城外邊的城濠；濠，就是城外邊的溝。你到中國大城市，那古城外邊，都有水圍著。若沒有水的濠，就叫「隍」；有水的，這叫護城河，又叫護城濠。經彼城隍，就是到室羅筏城這個城裡邊。

徐步郭門：「徐步」，是慢慢地走。他端端嚴嚴、恭恭敬敬的，眼睛也不向遠了看，走路走得很慢的。「郭門」，就是城外邊的門。阿難尊者一個人到外邊乞食，走過去這座城的城牆，慢慢地進到城裡邊。因為進到城裡邊就有很多人，於是他就嚴整威儀：這時候，他目不斜視，耳不旁聽，很嚴謹地整頓威儀，有威可畏，有儀可象，這個樣子恭恭敬敬地來乞食。肅恭齋法：他托著缽，也時時都畢恭畢敬的。「肅」，就是很嚴肅、很整肅的；「恭」，就是恭恭敬敬的。言其對於化齋托缽乞食這種的法，一點也不敢馬虎，一點也不敢放逸，就是那麼畢恭畢敬的。在路上，他就這樣子。

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