《瑜伽師地論》四念住：身念住：四、云何為念住，二、第二義（5）

佛學 10-14

三、為安住所緣

為安住所緣者：謂如說言於四所緣安住其念。謂於遍滿所緣、凈行所緣、善巧所緣、凈惑所緣。由此三相善住其念故名念住。由此三相、善住其念，故名念住。

《瑜伽師地論》卷第十三：

「云何所緣？謂四種所緣。一遍滿所緣，二、凈行所緣，三、善巧所緣，四、凈煩惱所緣。」

《瑜伽論記》卷第五：

「四種所緣，如《對法》第十一卷，一、遍滿所緣有四，謂有分別影像、無分別影像、事遍際、所作成就所緣；二、凈行所緣有五，謂多貪、多嗔、多痴、憍慢、尋思五種觀行差別；三、善巧所緣五，謂蘊、界、處、緣起、處非處善巧所緣；四、凈惑所緣有三，謂麤、靜等相，真如諦也。」

《瑜伽師地論》卷第二十六：

「云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿所緣境事，二者、凈行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、凈惑所緣境事。」

《瑜伽師地論》卷第二十六：

「一、云何遍滿所緣境事？謂復四種。一、有分別影像，二、無分別影像，三、事邊際性，四、所作成辦。」

《瑜伽論記》卷第六：

「一、有分別影像者，則是暖等定中慧所緣相分似本質境名為影像，慧性分別名分別影像；二、無分別影像者，即是暖等定心相分定無分別名無分別影像；三、事邊際性者，位在見道，所緣真如名事邊際性；四、所作成辨者，位在無學，於前三境皆得自在名所作成辨。」

凈行所緣，《瑜伽師地論》卷第二十六：

「云何名為：凈行所緣？謂不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。」

凈行所緣：參考：《瑜伽師地論》卷第二十六（云何不凈所緣、云何慈愍所緣）、卷第二十七（云何緣性緣起所緣、云何界差別所緣、云何阿那波那念所緣）

善巧所緣：參考：《瑜伽師地論》卷第二十七：「云何名為：善巧所緣？謂此所緣略有五種。一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。」參考《瑜伽師地論》卷第五十六、卷第五十七。

《瑜伽論記》卷第七：

「自下第三解善巧所緣，於中初問次解後結。解中有三，初列五善巧，二次第釋。三以自共相攝五。然此善巧或略或廣文處不同：若依婆沙第六卷說有四善法，謂界處緣起及處非處。若依瑜伽此卷說五善巧；五十七說六善巧，謂於五上加根善巧。顯揚十四說七善巧，更加諦善巧。辨中邊第二卷說有十善巧：一蘊、二界、三處、四緣起、五處非處、六根、七世、八諦、九乘、十有為無為。大菩薩藏經第十七卷說十善巧：一蘊法、二界、三處、四諦、五無礙解、六依趣即依義不依文等四依也、七資糧、八道法即三十七品、九緣起、十一切法遍攝一切有為無為。」

凈惑所緣，《瑜伽師地論》卷第二十七：

「云何凈惑所緣？謂觀下地麁性、上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。...出世間道凈惑所緣，復有四種。一、苦聖諦；二、集聖諦；三、滅聖諦；四、道聖諦。」

「四聖諦」：參考：《瑜伽師地論》卷第三十四、卷第六十一、卷第六十七、卷第九十五。

「念住」：參考：《瑜伽師地論》卷第九十五

《解深密經分別瑜伽品》：慈氏菩薩復白佛言：如世尊說四種所緣境事，一者有分別影像所緣境事，二者無分別影像所緣境事，三者事邊際所緣境事，四者所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗婆舍那所緣境事？

於此四中，幾是奢摩他所緣境事，幾是毗婆舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？佛告慈氏菩薩曰。善男子，一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像，一是毗婆舍那所緣境事，謂有分別影像，二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。

遍滿所緣境事的內容，分四：一、有分別影像，是修觀。二、無分別影像，是修止。三、事邊際性，是盡所有性，如所有性。四、所作成辦，是止與觀的修行成就道果。「有分別影像、無分別影像」是在內凡位的所緣境；「事邊際性」是見道以後，得無生法忍以後的所緣境。「所作成辦」就是成就無學道的時候所緣境；約三乘佛法來說，就是阿羅漢、辟支佛、和佛的境界。

凡夫有各式各樣的煩惱，但是又有偏重的不同。貪煩惱重，叫做貪行者；瞋心特別重叫瞋行者；不相信有因果、生死輪迴，世出世間的道理，叫愚痴行者；慢心重的叫慢行者；散亂心很強的人叫尋行者。「凈行所緣」是對治煩惱偏重的不同方便，就是五停心──不凈，慈愍，緣性緣起，界差別，安那般那念。貪行者要修不凈觀；瞋行者要修慈愍觀；愚痴行者要修緣起觀；我慢、高慢心特彆強的人修界分別觀；尋行者，散亂心特彆強的人修阿那波那念。這五種叫做「凈行所緣」，把某個特彆強的煩惱對治一下。

「善巧所緣」：有五種善巧，蘊善巧，蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。「善巧」是於法無倒了知，也是通達的意思。

蘊善巧：應以智慧思惟觀察色受想行識五蘊是無我的。

界善巧：「界」是種子義；眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，眼識乃至意識，這十八種法一一皆是從自法的種子所生，名為十八界。不善巧十八界的人，認為諸法是由梵天創造的，或者是無因緣而有的。通達每一法都各有各的因緣而生起，都是無我的，不是梵天所創造，也不是自然而有的。通達此十八界的智慧，名為界善巧。所以，若通達了界善巧，就可以對治這樣的過失。

處善巧：就是十二處，眼耳鼻舌身意內六處，及色聲香味觸法外六處。從內六處、外六處生出眼識乃至意識，所以處是識的生長門。對於十二處不善巧的人，執著有一個「我」，我依止這個身體去攀緣一切境界。佛說十二處，只是一念心，依止於六根，攀緣色聲香味觸法六種境界而已，「六識」的體性，及六識所「相應」的一切心所法，皆由三種緣——增上緣、所緣緣、等無間滅意緣才能活動，這叫做處善巧。

緣起善巧：就是十二因緣，流轉生死的事情。通達無常、苦、空、無我的道理，是名緣起善巧。

處非處善巧：「處非處善巧」就是緣起善巧，也通達無常、苦、空、無我的道理，但是也有差別，處非處善巧，能正了平等因果、由善不善因招感善不善的果報的道理。