慧命經3
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此以下言出定之景也。上文只言養胎，而出定之時又未顯然，如來恐後世不知此理，舍大慈悲，故曰從白毫光出萬世之下，方知有此為憑據矣。蓋出定天機，非俗僧可得也。自漢至今，能見人知哉！此乃如來當時自所取證出定之驗矣。出之時，或放白光，或放金光，本性有所見，即當求師用收光之法。如若不收其光，則馳散矣。有形不能化至無形，性雖妙而形不妙，是未得世尊達摩寂無之全法，學者當急尋師，不然錯過其機，再無有也。
寂無禪師曰，胎圓節至雪花飛，念動飄空上項機，莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依。
此乃出定之時，當出而不出，則滯於法身，為定之所縛，不能神通，千百億化身，胎圓節至者，道胎圓之極也。見雪花離凡體，而念動向太空，不知此機，是未得師矣。如今叢林枯坐，攝心為道，自高自大，哄弄檀越後學，自誤又誤人，不知如來白光，祖師雪花，空自為僧，賴佛藏身．食檀越之信資，忘父母之大恩，為男子身，頂天立地，不悟此道，豈不傀哉！且法身出定，離凡軀時，即速依然歸於泥丸，養純一七再出。初出之時，或見佛祖菩薩美異之景，切不可認他，此乃魔之變化，若認即著於為魔所誘，迷失自軀，無歸宿矣。既此歸寂佛果未圓，難自立腳，豈不生於後世，必須修持九地，至於十地，更加持上至十一地等覺，以超出無色界上者也。蓋初出之時，離身三五尺，慎勿警恐，一切莫認，直等一金光如車輪大，以念入於光中，收攝性中，是為化形之妙本也。
《楞嚴經》曰，形成出胎，親為佛子。
十月道胎，得二炁滋養，胎圓性定，謂之成形出定，智慧廣大，無所不見，無所不知，出有人無，聚則成形，散則無宗，光周法界，神鬼待護，故曰稱為佛子。
《法華經》曰，世尊放白毫光，照得東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼（左口右夭）天，南西北方皆如是照見周遍。
且法身出定，久則無所不見，猶如掌心。阿迦尼（左口右夭）天者，色界天頂之名，即色究竟天是也。道胎十月得定，功行已至此天，故出定所以至此天也。四方上下無所不見，非要見也乃自然而然耳。
大覺金仙如來曰，從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中。
此即《楞嚴》示人朝暮念誦之文也。而凡僧不知其所由來，空此念誦矣。益金仙者，即《華嚴經》世尊之所自稱也，或名大仙，或名七仙，或名眾仙，豈有定哉！瞭然問曰，佛教今時之僧謂仙為小道，如來又何自名此四仙也？答曰，佛原無彼此之分，所分之者，乃凡僧耳。如來自曰四仙者，正是使天下修道者不執門戶，以總歸於世尊慧命之道也。又問曰，《楞嚴經》謂十種仙報盡還墜，何也？答曰，十神仙還墜者，而起手修之時，原非慧命之道，乃傍門小法耳。所以成者亦小果耳，故有所墜也。若得慧命起手，則不名十種仙而名金仙矣。且金為西方，實即炁也。炁屬陽，神屬陰，陰得此陽，故成陽神，陽神者，眾人有所見也，亦得取物。陰神者，眾人無所見也，無能取物矣。
世尊曰，初成正覺，乃人龍宮，人定七日。現菩薩樹下，人定七日，至二七三七，於乳汁林，人定七七四十九日，不食。
初出定時，養至一七再出，又至二七再出，至三七再出，至七七一出。乳汁者，西方之梵語也。此土謂之乳養，譬喻兒出母胎，雖具人形，不能遠行言語，全得母恩朝夕乳養，而後自行言語，智通廣大。而佛子出定之後亦然。朝夕之乳養，在泥垣，到此不飲不食，養培智廣變化，一而化二，二而化三，化化無窮。故曰千百億化身也。或問曰，五燈會源調入定為外道，今此所言入定，豈不是外道麼？答雲，會源言入定為外道者，是言未得慧命舍利之道空此攝心入定，乃陰神之計耳，非陽靈也，故曰外道。此世尊言入定者，是得意命成舍利之道胎，出胎後之入定也。《會源》不分其法，則混此一言，迷誤後人。況且六祖慧命之道，實秘而末傳。所傳者，無非孤性而已，故不知世尊七七四十九日一定之道也。苟不明世尊慧命道胎，謂入定為外道，焉得世尊當初修外道乎！後世又敢稱為至尊也！世尊又曰，八萬劫中一定，豈又是外道乎？此文七七四十九日不食乃世尊自所取證也。苟三日不食則嗚呼，何足道哉！學佛之士，速早求師指點慧命舍利道胎，而後有所望焉，不然十煉九空，甘自枯死，縱妙無非識性孤魂而已。
世尊曰，護念法，今久住。
此即言歸於泥丸，乳養之功也，上文言乳汁，即護念之法矣。久住者，真念當住於泥丸，故曰大定者矣。
《華嚴經》曰，雖證寂滅，勤修習，能超如空不動地，佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業。
上文言久住，得生滅滅已，而寂滅之，雖然寂滅，必加修而久遠寂滅，如加虛空等，全然不動之地。佛囑人曰，必要從此初得寂滅，勤加修習，智慧進進不已。空而又空，虛而又虛，故曰虛空界盡，我此修行，終無有盡。
《華嚴經》又曰，恆住涅槃，如虛空。
性如虛空，不著虛空相，故曰虛空。若著虛空相，即有個虛空在，而為虛空所礙，則不為虛空矣。而虛空者，乃自然而然，非有然而然者，故曰如虛空者，是也。
又曰，心常正定，滅除覺現，而以一切智黨現，從此不動，人無色定。
此即複言還應空之性也。能到虛空境界，真心常定，一切智觀滅除，渾然無極，或一定三載，或一定九年，一點金光真火收藏於內，日久月深，則凡軀亦化而為炁，神既妙而形亦妙矣。如世尊既滅度，母來悲啼，湧至虛空，又與母說法。如達摩在少林滅度，又只履西歸，在路親與宰相言語辭別，寄信與少林。宰相回寺開棺視之，並無形骸，一空棺而已。如寂無在太邑，凡身變化百千，隱則無蹤，或與人金銀，或與人美女，或顯虎龍，或一時回轉萬里，禪師隱於廬山還虛，此常定之心，豈可少哉！故世尊雲，八萬劫一定，是也。
《圓覺經》曰，如來圓覺。
圓覺者，真性還虛，虛之極至矣。無凡無聖，無晝無夜，一性太虛，即邵子所謂，道通天地有形外，思入風雲變態中，天地劫壞，這個不壞。故《彌陀經》所謂成佛以來，至今十劫者也。
《華嚴經》曰，法性如虛空，諸佛於中住。
且性既如虛空則無所事也。而又曰，於中住者，實有一還道理。人多不悟，殊不如此乃煉虛之妙法，真性複歸中宮之秘訣。且中官者，如來謂之毗廬性海，將此真性住於性海，如養龍珠，一切不染，依滅盡定而寂滅之，縱有光視，斂而藏之，定而又定，久而性光化為舍利，光從性海中沖出，化萬萬道毫光，貫於太空，與古佛如來相會。所以大覺禪師雲，一顆舍利光華華，照盡億萬無窮劫，大千世界總歸依。又，荷澤禪師雲，本來面目是真如，舍利光中認得渠，萬劫迷頭今始悟，方知自性是文殊，是也。
此以上皆言舍利之過關，養道胎出定還虛之妙法，而慧命之道盡在斯歟！餘不敢謂此集為自論之妙道，是皆薈萃先聖之真傳，即後來萬劫勵志者，悟佛道修慧命之根本。使見之者即自了悟，契合佛祖之真旨，而成己又成人，則佛道之果證矣。
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