成吉思汗打下的江山為何拱手讓給和卓，香妃的父親是何方神聖

相信很多人了解「和卓」都是通過《還珠格格》中的「香妃」。「和卓」為波斯語，指「學者」、「高貴的人」，和卓傳入中國是伊斯蘭教在新疆進一步發展的結果。

伊斯蘭教早期的傳播是阿拉伯人武力擴張的結果，可當酋長們武功耗盡，尤其是蒙古人西征後，伊斯蘭教在東方的發展進入了一個瓶頸期。

在蒙古鐵蹄的蹂躪下，中亞穆斯林對他們的「神」產生了懷疑。此時神秘的蘇菲教派則趁機崛起，將默罕默德女兒的後裔，即「和卓」塑造成神。相比於原先遙不可及的「神」，能夠近距離接觸的和卓無疑更具吸引力，因此和卓崇拜從十四世紀起風靡中亞。

新疆歷史上是佛教聖地，十世紀伊斯蘭教傳入後發展一直不順。直到十四世紀，東察哈台汗國的禿黑魯·帖木兒汗皈依入教，伊斯蘭教才迎來大發展，成為新疆唯一占統治地位的宗教，併產生了政教合一的國家——葉爾羌汗國。

十六世紀，默罕默德女兒法提瑪的第十九代後裔，和卓瑪赫杜米·艾扎木來南疆傳教，並很快獲得葉爾羌拉希德汗的支持，從此新疆也開啟了和卓崇拜的熱潮。

瑪赫杜米·艾扎木死後，長子和第七子相繼來南疆傳教，但為爭奪遺產而發生內訌，進而產生了「白山」和「黑山」兩大教派。

與此同時，葉爾羌汗國也產生了分裂，兩大教派分別支持兩個對立勢力。葉爾羌汗國的分裂和頹廢，讓和卓家族有機會染指世俗權力，而教權的加入又進一步加速了葉爾羌汗國的衰敗。

十七世紀二十年代後，白山派和黑山派鬥爭不斷加劇。白山派和卓玉素普父子利用手中的權力大肆屠殺黑山派政敵和信徒，國家陷入一片混亂。1670年，在黑山派和卓的支持下，葉爾羌百姓發動了暴亂。和卓玉素普被殺，兒子伊達耶圖拉逃往中亞。

伊達耶圖拉在中亞糾結了一幫黨羽，準備潛回喀什噶爾復仇，但很快被趕出新疆。伊達耶圖拉經克什米爾進入西藏，在喇嘛教的介紹下，又見到了準噶爾蒙古的首領噶爾丹。

噶爾丹正在暗中積蓄力量對抗大清帝國，伊達耶圖拉的到來正好給了噶爾丹控制南疆的機會。在準噶爾的支持下，伊達耶圖拉推翻了葉爾羌汗國，自稱「阿帕克和卓」，至此和卓正式接管了新疆的政教兩權。

阿帕克和卓一面將自己神化成僅次於「默罕默德的先知」，一面對新疆百姓橫徵暴斂，以討好準噶爾部。阿帕克的倒行逆施又給了黑山派以機會，南疆又陷入了長期的混亂。

噶爾丹兵敗自殺，侄子策妄阿拉布坦繼承汗位。策妄阿拉布坦本想繼續利用白山派和卓阿哈瑪特統治南疆，但很快發現阿哈瑪特城府很深，「欲背準噶爾而自立一國」。

因此，策妄阿拉布坦將其捉到伊犁拘押，轉而支持黑山派達涅爾和卓治理南疆。白山派並不甘心失敗，當清軍剛一平定北疆的阿睦爾撒納的叛亂後，白山派立刻倒向清軍，在南疆發動暴亂。

清軍進駐準噶爾部老巢伊犁時，阿哈瑪特和卓已經死去，但卻留下兩個兒子，即大小和卓。清政府想利用和卓的影響力，和平統一南疆，於是派大和卓波羅尼都收複葉爾羌和喀什噶爾，留下小和卓霍集佔在伊犁掌管教務。

然而小和卓卻是個野心家，他趁清亂逃回南疆，反對兄長「召集回人投順天朝」的主張，並自立為「巴圖爾汗」。大小和卓在南疆割據，乾隆只能發兵征討。經過兩年多的交鋒，清軍基本掃清所有叛亂，和卓家族在新疆從此衰落。

和卓勢力的擴張主要因為與世俗封建主達成了結盟，可他們一旦與參與世俗權力的爭奪，就必然會遭受封建勢力的打壓，這是和卓家族在新疆，乃至中亞衰亡的重要原因。

除此之外，和卓家族為了爭奪繼承權，不斷發動內訌，還不惜藉助異教徒的力量反擊，因此很容易失去信徒的支持。

最要命的是經過一代又一代的繁衍，「和卓」早已嚴重泛濫。據說跟隨阿古柏入侵新疆的和卓後裔曾發出過這樣的感嘆：「我的和卓身份，甚至都換不來一個高粱饢」。

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