破「三惑」的方法——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（46）

「善巧安心止觀」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（45）

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師 　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

承前：【天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法。直就陰心，顯三千法，即從行觀義。】

『十乘觀法』，這是天台的止觀，也是天台家修行方法的綱領，它分十條。這十條，對於修行人都有很大的幫助，即使念佛人也不例外。十條裡面可以分為三段，針對上中下三等根機。

『第四破法遍，以三觀破三惑。三觀一心，無惑不破。』

這個問題，對於我們來說，可以說是非常重要。『三惑』就是三種迷惑，這是指「見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱」三大類。要怎樣把這個迷破除，這是講破迷開悟。破見思煩惱，你就得正覺；破塵沙煩惱，你就得正等正覺；破無明煩惱，你就得無上正等正覺。「阿耨多羅三藐三菩提」，就是無上正等正覺，這是講果，這是學佛人所求的目的。無論是哪個宗派、哪個法門，無論是世尊一代時教，還是三世諸佛所有一切的教誨，無不是以此為目的。所以才說法門平等，無二無別，殊途同歸，都歸到破三惑，成就無上正等正覺。

用什麼方法來破三惑？方法就太多了。佛在經上所說的八萬四千法門，就是八萬四千種不同的方法，四弘誓願的「法門無量誓願學」，無量無邊的方法都是為這個問題。天台家在許多方法裡面，用止觀這個方法。止觀，實在說是天台家的悟處，現在來說是天台家的發明，這是真實智慧。在當時西域的高僧到中國來傳道，看到天台大師所用的這個方法非常讚歎，說出這個方法跟世尊在楞嚴會上講得一樣。那個時候中國人雖然到西域去求法，沒有見過《楞嚴經》，不但沒見過，聽都沒聽說過。什麼原因？印度朝野，包括出家人，認為《楞嚴經》是國家唯一的寶藏，外國人來留學，其他的佛經可以給他看，《楞嚴經》是秘密，不肯傳給人，吝法。所以印度現在佛法沒有了，這是吝法的果報。

《楞嚴經》傳到中國來非常不容易，般剌密帝用盡了心思偷渡到中國來，當時「海關」查得很嚴，搜身，前兩次都被搜出來，畢竟他是個出家人，所以沒有責備他。第三次他把胳臂剖開，把經藏在裡面，然後再把它縫好，肉長好了，就這樣出來，所以搜身沒有搜出來，這部經就帶到中國來了。帶來之後，再把胳臂剖開，把經取出來。那是寫成很小很小的字，我們看看弘一大師寫的筆記，才曉得，一代高僧怎麼成就的，我們今天的學習跟前一代人比，簡直無法相提並論，我們還處處自以為是，我們看看人家的勤苦。他寫的字真的跟螞蟻一樣，比我們報紙裡面的字還要小，工楷，一筆一划，一筆不苟，人家那種做學問的精神，我們看了之後還有什麼話說。般剌密帝也是用這種方式，把《楞嚴經》帶到中國來。他是偷渡來的，偷渡是犯法，帶出來之後，東西交到中國就趕緊回去。為什麼？怕朝廷責備海關人員失職，為什麼讓人家把國寶偷渡出去，他回去認罪，回去接受懲罰。我們想想看這種為法忘軀的精神，寧捨生命也要把佛法傳遍世間。

智者大師一生沒有見過《楞嚴經》，只是從印度高僧口裡聽說印度有這部經典。佛所講修行的綱領，跟天台家所發明的「三止三觀」非常相似。天台大師在天台山築了一個拜經台，你們也許去過。每天，智者大師在那個地方向西方禮拜，求感應，求這部經能夠到中國來，拜了十八年，一直到他老人家圓寂。智者大師精誠的拜了十八年，這種精神可佩，感應般剌密帝法師把這部經偷渡到中國來。可是天台家的止觀跟《楞嚴經》講的奢摩他、毘婆舍那、禪那，這裡面還是有差別，但的確是很接近。

《楞嚴經》傳到中國來，古代這些講經的法師都以天台教義來解釋《楞嚴經》，用止觀來配奢摩他、禪那。一直到明朝交光法師才提出意見，他說這個還是有差別。差別在哪裡？天台大師的三止三觀還是用意識心，而世尊在楞嚴會上教給我們的止觀法門不是用意識心，交光大師提出《楞嚴經》說的是「舍識用根」。《楞嚴經》的註疏，《楞嚴經》的講法，就變成了新舊兩派，古老的這一派以長水為代表，新派的就是以交光大師為代表。

近代，專攻《楞嚴經》的是圓瑛法師，我們在他的傳記裡面看到，他二十五歲對這部經產生興趣，就發心專攻，直到七十多歲，他那一部《楞嚴經講義》才出來，這是他畢生的功力。圓瑛法師最成熟的兩部書：一部是《楞嚴經講義》，一部是《圓覺經講義》，這兩部是他老人家成熟的作品，非常難得。他的講義，諸位要仔細去觀察，幾乎百分之六十是依據交光的《正脈》，另外參考《楞嚴經》古今的註疏，也可以說他的講義是集古今《楞嚴經》註解的大成。我們現代人如果學《楞嚴經》，從他這個講義入門是最為方便，但是這裡頭依舊有差別。交光大師說得很好，「舍識用根」，那不是中下根人能辦得到的，說老實話，還是屬於上根利智。但是天台家講的這個方法，中下根性的人行，用得上。雖然不是究竟圓滿，但的確是最初方便，我們有方便契入真實，這就好。

「三觀」是「空、假、中」，前面第一行裡面講的「即空、即假、即中」，那就是一心三觀。我們能夠用一心三觀，這三種惑都容易破除。三種惑破除就超越十法界，破一品無明，證一分法身，就入佛的報土，這跟禪宗講的明心見性、見性成佛，是同樣一個境界。宗門的見性成佛，是圓教初住以上的果位，破一品無明就證一分法身，天台家講的分證即佛。分證即佛是從圓教初住到等覺位，這四十一個位次都叫分證即佛；分是部分，證是證得，這是真的不是假的，真正證得的。到如來果位叫究竟即佛，那是圓滿的，四十一品無明破盡叫究竟位，所以究竟只有一位，分證有四十一位。我們還是要從最低下手，如何去破見思、破塵沙，我們今天的病最重，這是治病。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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