西遊美人局，神仙都是怎樣玩角色扮演的？
作者：茅十七
轉載自：一本神經
觀音安排這個美人局的目的很明確，就是對唐僧師徒進行考驗，看他們是否能抵抗美色和財富的誘惑。說實話，對於唐僧來說，拒絕財富是不成問題的，因為他若想發財，留在長安擔任個宗教界高級幹部就行了，何必這麼跋山涉水不遠萬里？對他的主要考核目標肯定在於色，因為人之大欲存焉，下半身總是很難被理智控制住。
而且在取經的旅途中，唐僧身上最重要的是什麼？三個徒弟和神仙們最需要保護的是什麼？並不是他的生命，而是他的元陽。這次取經之前，唐僧已經九世取經沒有成功，都掛在了半路上，但是對於取經事業來說，取經人掛了並不是致命的打擊，只要重開新檔，讓他轉世投生，一二三四再來一次就好了。相比生命，唐僧更不能丟掉的是貞操，是他十世輪迴一點未泄，女妖取之便可成太乙金仙的純陽。一旦不小心破身，這積攢數百年的寶藏便會化為泡影！
所以西天取經之路，最需要保護的就是處男唐僧的貞操，菩薩最看重的考驗也正是色慾。
考驗色慾，當然要化為美女，於是菩薩們變成了一個中年美婦帶著三個漂亮的女兒。老媽姓莫，夫家姓賈，三個女兒分別叫真真、愛愛、憐憐。
眾所周知，曹雪芹是玩姓名梗的高手，《紅樓夢》里的甄士隱、賈雨村，諧音就是真事隱、假語存。而在《西遊記》四聖試禪心這一節，母女們的姓名同樣蘊含深意。
姑娘們如果姓賈，那就諧音假真真、假愛愛、假憐憐，如果姓莫，那就是莫珍、莫愛、莫憐，正是修行者對待男女色慾的正確姿勢。
更進一步探討的話，三個女兒的名字還藏著更深的梗。
前輩學者蘇興先生曾考證過，古代妓女多用疊字人名，比如廣為人知的蘇小小、李師師、陳圓圓。而在古代各路記載中，真真、憐憐、愛愛這三個也是妓女常用名。蘇興先生曾總結了一長串名單，這裡舉幾個有代表性的：
真真——《綠窗新話》卷上引《麗情集》「沈真真歸鄭還古」條 , 說沈真真是唐柳將軍家妓。
愛愛——《警世通言》第三十卷《金明池昊清逢愛愛》(此篇被認為是宋話本) , 其中盧愛愛系酒家量酒女，其行徑也全為妓戶式。
憐憐——《青樓集》「汪憐憐」條說的是:「湖州角妓,美姿容,善雜劇。」
菩薩們取的名字竟然來自妓女？這一結論乍看起來不可思議，但考諸文獻，結果就是這麼令人吃驚。
在學術界，西遊記的作者是誰一直有爭議，而如果按作者是吳承恩的設定，他的一首詩《金陵有贈》是必須拿來對照的：
天女將花欲染衣，禪心似絮已沾泥。
風情不待中年減，空色唯將一笑齊。
眉嫵任從京兆尹，齋居慚愧太常妻。
青鴦自有雲霄伴，莫向場間顧木雞。
這首詩表達的正是作者遠離色慾誘惑的取向。而四聖試禪心時唐僧的表現，「推聾妝啞，瞑目寧心」，「如痴如蠢，默默無言」，「好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰」，也正是一副「場間木雞」的樣子。
這首詩的前兩句，「天女將花欲染衣，禪心似絮巳沾泥」，也是有梗的，化用的是兩位和尚的詩。第一句是唐代僧皎然的《答李季蘭》，李季蘭正是一位傳說對皎然有意的女道士：
天女來相試，將花欲染衣。
禪心竟不起，還捧舊花歸。
第二句則來自宋代僧道潛的《口占絕句》：
寄語東山窈窕娘，好將幽夢惱襄王。
禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。
這兩句詩的化用，與四聖試禪心的美色考驗場景對照，是肯定可以契合的。所以一直以來，這首詩都被研究者所看重。而據考證，此詩正是一首贈妓詩。
所以如果以吳承恩確是西遊記作者為前提，四聖試禪心玩的艷情梗可謂渾然天成，無縫對接，老鐵們必須雙擊666了。
神聖無比的菩薩，為什麼如此熱衷扮演妓女？大概是因為角色轉換玩起來更刺激，一種反差美。比如日本動作片女星，作風比較放浪，所以玩角色扮演都是非常正經的形象，像護士學生檢察官什麼的。神仙活得太莊重，所以扮演小姐變變口味，來點換位體驗，這也是人之常情嘛。不要忘了，觀音玩過的魚籃觀音故事，也正是以浪女形象來度化世人的，對此茅十七在《破解西遊懸案：「半截觀音」的下半身》一文中有過介紹，不再贅述。
不過在故事的結尾，還是出現了一點不和諧的聲音，那就是黎山老母最後留下的帖子：
黎山老母不思凡，南海菩薩請下山。
普賢文殊皆是客，化成美女在林間。
聖僧有德還無俗，八戒無禪更有凡。
從此靜心須改過，若生怠慢路途難！
開頭兩句強調自己並不思凡，而是觀音菩薩非請自己下山，似乎是為了撇清關係：我黎山老母對這種事根本不感興趣，都是觀音在搞事。
也是，堂堂神仙下凡跟一群和尚玩角色扮演，傳出去確實不太好聽。
那麼黎山老母本來不太情願，觀音為什麼必須請上她呢？這也許就在於老母的形象，總是一副年高德劭的慈祥老太太形象。
老年人和色慾的距離比較遠，請這一位長者出面，可以起到避嫌的作用，以後神仙們議論起來，嘴角自然會減少一些神秘的微笑。由此可以理解，為什麼觀音是活動的組織者，最後下通告的卻會是黎山老母了。
在金庸《鹿鼎記》第十五回，韋小寶救出方怡和沐劍屏兩位姑娘後，天地會護送她們的是「八臂猿猴」徐天川，也正是一位老者，起的也正是類似的作用。
而在西遊記全書中，觀音對唐僧似乎也總在有意無意的保持距離：她見孫悟空總是以真身，見唐僧卻總要喬裝變化；在解救唐僧時，她可以和悟空八戒沙僧談笑風生，通天河時甚至以真身向村民示現，卻總是不等唐僧拜見就匆匆離開。作為取經項目的總負責人和守護者，她為什麼總是和取經小組的一把手刻意保持距離呢？難道也是為了「避嫌」或者其他的什麼理由？相信這也會是一個有趣的研究課題。
最後再說一個疑似玩梗的地方，在四聖顯化的莊子里，貼了一副春聯：
絲飄弱柳平橋晚，雪點香梅小院春。
這兩句詩看起來和這裡的故事、場景、人物都沒什麼關係，難道只是一處閑筆么？
這副對聯的出處是晚唐詩人溫庭筠的《和道溪君別業》，考其內容，詩是正經詩，不過溫庭筠這個人嘛，就不能說是正經人了。
作為「花間詞派」的鼻祖，溫庭筠是一位大才子，更是一位風流浪子，常年出入青樓，和妓女們打得火熱，「污行聞於京師」。詩人段成式曾有《嘲飛卿七首》，將對溫庭筠的諷刺寫成了一個系列，其中就有「柳煙梅雪隱青樓」之句。
在溫庭筠的人生中還有件大事叫「江淮受辱」，如《舊唐書·溫庭筠傳》：
與新進少年狂游狹邪，久不刺謁。又乞索於揚子院，醉而犯夜，為虞候所擊，敗面折齒。
這段話的大概意思是，溫庭筠整天跟古惑仔鬼混，又跑到揚子院要錢，喝多了犯了夜禁，被虞候胖揍一頓，不僅掛了相，連牙都被打掉了。
聞名全國的風流文人，喝多了被執法人員毆打，這事放在什麼時代都是社會新聞版頭條，所以很快的傳了出去，到了影響溫庭筠仕途的地步。
這段記載里的「揚子院」，歷來有兩種說法：一種說是妓院，溫庭筠是去討風流債；另一種則說是唐代鹽鐵轉運使揚子巡院的簡稱，是個財政機構。2014年牟懷川的長文《溫庭筠「江淮受辱」本末考》經過詳細考證，得出的結論是：溫庭筠想要買妓為妻，但錢不夠，欲求職於揚子院，但這裡正是其仇人宦官的地盤，結果被宦官勢力的代理人派人尋釁，不僅毆打了一頓，還散播他的各種「狹邪」行跡，進一步從政治上抹黑之。
不管哪種說法，溫庭筠和妓女的關係都是撇不清的了。而這種欲和妓女產生某種關係卻最終受辱的下場，怎麼看都和八戒在四聖試禪心中的結局是那麼的相似。
對了，溫庭筠有個外號叫「溫八叉」，是說他有「八叉手而八韻成」的捷才。八叉與八戒，兩個名字看起來頗有相通之處。也許，這又是作者故意埋的一個梗。
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※百眼魔君的師父是誰？他是《西遊記》中唯一擁有師妹的妖精
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