「破法遍」的下手處——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（47）
破「三惑」的方法——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（46）
《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參
凈空法師 1998年宣講於新加坡凈宗學會
自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。
承前：【天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法。直就陰心，顯三千法，即從行觀義。】
『十乘觀法』，這是天台的止觀，也是天台家修行方法的綱領，它分十條。這十條，對於修行人都有很大的幫助，即使念佛人也不例外。十條裡面可以分為三段，針對上中下三等根機。
『第四破法遍，以三觀破三惑。三觀一心，無惑不破。』
『破法遍』，「遍」是普遍，「法」就是法執。三種迷惑都是從法執裡面生出來的，從法執裡頭生出我執，我們先從這個地方下手。我執裡面，我們念念當中，都有一個想控制一切人事物的念頭，想佔有一切人事物的念頭，這個念頭不是故意生起來的，我們沒想就有這個念頭，佛法叫具生煩惱，這不是學得來的。這個煩惱習氣怎麼來的？生生世世養成的。這很難斷，都以為這是正常的，哪裡曉得這是生死輪迴的根本。我們要破我執，從哪裡破起？現在真正把根本的因素找到了，要想辦法把它斷掉。如何斷掉？看破、放下；看破是觀，放下是止，還是這兩個字。說止觀不好懂，講看破、放下好懂。了解事實真相叫看破，捨棄妄想分別執著叫放下，那就破法執，就破三惑。
所以一定要曉得，我們如果想控制一切人事物，佔有一切人事物，是根本不可能的，根本就是個妄想。為什麼？能控制的、能佔有的，所控制的、所佔有的，都是畢竟空。如果有這個事實存在，你的控制、佔有那還情有可原，能說得通；但事實是不可能，根本不存在，你是冤枉造罪業，起心動念是在造業。因為你造業，變現出來虛幻的境界，就是果報，你去承受。所以果報從哪裡來的？自作自受！幾個人了解這個事實真相？明了事實真相之後，我們這一生的際遇，無論是順境逆境，無論是享福或者是受罪，你的心平了，平靜了，不再怨天尤人。知道自己這一生的際遇是自己造作的果報，與任何人沒有關係，這個結才能解得開，前途才會現出一片光明。如果依舊迷惑在這個境界當中，以為我們自己享福、受罪，都跟別人有關聯，尤其是遇到逆境，就怨天尤人，這是罪上加罪，招得來生不如意，來生比這一生更苦，來生比這一生更可憐，所謂是愈迷愈深，這不能解決問題。
諸佛菩薩也是看到一切眾生迷惑顛倒，沉在苦海之中，苦海是自己業力變現出來的，本來也沒有，愈迷愈重，愈陷就愈深。佛菩薩出現在這個世間幫助我們，幫助我們最重要的是讓我們明了事實真相。所以他講經說法，講的是什麼？宇宙人生的真相，幫助我們開解，幫助我們覺悟。你真正覺悟了，你自然就回頭，不但不會有念頭去控制一切人事物，連自己這個身體也放下，也不會去刻意的控制。不想佔有一切人事物，也不想佔有這個身體，怎麼樣？不會把這個身體當作我。而把這個身體看作什麼？是我所有的一部分，不是我。一切眾生誤會把這個身當作我，要保養這個身體，要護持這個身體，叫這個身體健康長壽，叫這個身體去享福，哪裡知道統統造的是罪業。我們能夠以人為的力量，幫助這個身體健康長壽嗎？我們細細想想就知道，這是不可能的。當然我們不能糟蹋這個身體，糟蹋這個身體也是錯誤的。
佛法是正法，佛道是覺道，是徹底覺悟。在佛法當中，這個身體做什麼用？是幫助一切眾生的工具。前面第二句講「真正發菩提心」，發菩提心就是要發願為虛空法界一切眾生服務。為一切眾生服務要有工具，沒有工具拿什麼去服務？身體就是工具，是為一切眾生服務的工具，這個工具要維護，不能夠把它糟蹋。怎樣維護？與自性相應就是最健康，與自性相違背，就是我們糟蹋這個工具了。用這些物理、藥物來幫助這個身體，也未嘗不是好事情，但是這是治標不是治本。治本從哪裡治？與性德相應。性德是什麼？我們標示的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，這是性德。你念念與這十個字相應，你的身體怎麼會不健康？真誠就沒有虛偽，清凈就沒有污染，平等就沒有傲慢，正覺就不迷惑，慈悲就沒有怨恨，你說你的身體怎麼會不好？諸佛菩薩身體健康，從來沒有生病過，若生病是示現，「維摩示疾」，那是說法，那是令人覺悟的。我們看諸佛菩薩，從來沒有看到衰老的相，不老、不病、不死，為什麼？與性德相應，沒有生死，這才是真正懂得健康之道。與性德相應自然就能破三惑，比此處用三觀的方法還要巧妙，這真正是善巧方便。
沒有辦法跟性德相應，我們就用三觀「空、假、中」的方法。知道虛空法界一切眾生，一切眾生範圍非常廣大，什麼叫眾生？凡是眾緣和合而生起的現象，就叫做眾生。我們人這個身體是眾緣和合，佛在經典裡面講，「四大五蘊」和合成這個身相。所有一切動物都是眾緣和合而現的相，一切植物、礦物與虛空世界，我們想想，哪一樣東西不是眾緣和合？都是眾緣和合而生起的現象。現在科學家發現，有不同的時空存在，三維空間是我們現在所生活的空間，也有四維空間。黃念祖老居士說，現代的科學家確實證明有十一維次空間的存在，但在理論上講，空間維次是無盡的，這個與佛法講的完全相同。
佛法講世間，世間無量無邊；佛法講法界，說十法界是大別略舉，何況「十」代表無盡。法界就是十界，是無量無邊。無量無邊的法界，都是從一念自性變現出來的，一念自性確實有，但是沒有跡相、沒有痕迹。所以我們的六根都緣不到，眼見不到，它不是色法；耳也聽不到，它不是聲法；心裡也想不到，佛說這樁事是「言語道斷，心行處滅」，果然心行處滅，這個境界你就親證。大乘經佛常講「唯證自知」，你證得了，你也沒有辦法跟別人說，所謂是「如人飲水，冷暖自知」。我喝水，你問：「水怎麼樣，熱不熱？」熱，到底熱到什麼程度，你怎麼會知道；這水涼，涼到什麼程度，你也不知道；你必須你自己親嘗一口，你才曉得，哪裡能說得出來？所以說，這個境界叫不思議境界，不可思量，不可議論。不可議論就是「言語道斷」，不可思量就是「心行處滅」，這是說能現的一念自性。
一念自性，非空非有，非常非斷，非生非滅，非來非去，《中觀》講的「八不」，形容這個事實真相。能現的理體如是，所現的法相又何嘗不如是，哪有例外？我們如果能在法相上，就是一切現相上，在一切眾生法上，能見到這一切法相也是「不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異」，我們在相上就見性了。在相上見性，就是破相，決定不會再被這些現相迷惑，知道這個現相是「即空即假即中」。這一切眾生的體性是空，能所皆空，所有這些法相是假相，《金剛經》講的「夢幻泡影」，佛一再囑咐我們「應作如是觀」，所有一切法相，世出世間法相都是夢幻泡影。
我們面對這事實真相，要懂得用中。「中」是講作用，我們的受用，諸佛菩薩示現在九法界教化一切眾生就是用中。中的意思深廣，中是包容一切，沒有一絲毫的偏差，再說得明白、具體一點，用中就是用真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。用中用錯了，用了有偏差，差誤在哪裡？如果這裡頭夾雜一點自私，夾雜一點我見就偏差，就錯誤了。很容易發生錯誤，就是自己名利心沒有放下，自己貪圖享受的念頭沒有放下，一差就一切都差錯了。為什麼？真誠心，好像是真誠，其實真誠被破壞了，你有私慾在裡頭，把真誠破壞了，清凈也破壞了，平等也破壞了，連慈悲都破壞了，那就不是中道。真正要做到中道，我們用《金剛經》的話，一定做到「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，去行「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這就是菩薩心、菩薩行。表現在外面，看破是智慧，充滿了智慧；放下是禪定，自性本定。我們生活的儀態，表現在外面的是自在，得大自在，對一切眾生是隨緣而不攀緣，這就是佛菩薩應化在世間的儀錶風範，我們過的是諸佛菩薩的生活，我們就成佛，就成菩薩，這是要真正去做才行。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛凈土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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