法華玄義｜（029）廣解分別，初眾生法

今依三法，更廣分別。

若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法。

若廣佛法，此則據果。

若廣心法，此則據因。

眾生法為二：先列法數，次解法相。

數者，經論：

? 或明一法攝一切法，謂心是：三界無別法，唯是一心作。

? 或明二法攝一切法，所謂名、色：一切世間中，但有名與色。

? 或明三法攝一切法：謂命、識、煖。

如是等增數，乃至百千。

今經用十法攝一切法：「所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

南嶽師讀此文皆雲如，故呼為十如也。

天台師云：依義讀文，凡有三轉。

?一云：是相如、是性如，乃至是報如。

?二云：如是相、如是性，乃至如是報。

?三云：相如是、性如是，乃至報如是。

若皆稱如者，如名不異，即空義也。

若作如是相、如是性者，點空相性，名字施設，邐迤不同，即假義也。

若作相如是者，如於中道實相之是，即中義也。

分別令易解故，明空、假、中，得意為言，空即假、中。

約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三而一二三，不縱不橫，名為實相。

唯佛與佛，究竟此法。

是十法，攝一切法。

若依義便，作三意分別。若依讀便，當依偈文云：「如是大果報，種種性相義」(云云)。

次判權實者，光宅以前五如是為權，屬凡夫；次四如是為實，屬聖人；後一如是，總結權實。引偈證云：「如是大果報」，大故知是實；「種種性相」，故知是權。

今恐不爾，大義有三：大、多、勝。若取大為實者，亦應取多取勝。種種之名，豈非多義？若言權屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖人，聖人何意無權？如此抑沒，義不可依。

又北地師以前五為權，後五為實。此皆人情耳。

今明權實者，以十如是約十法界，謂六道、四聖也。

皆稱法界者，其意有三：

? 十數皆依法界，法界外更無復法。能、所合稱，故言十法界也。

? 二、此十種法，分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。

? 三、此十皆即法界，攝一切法。一切法趣地獄，是趣不過。當體即理，更無所依，故名法界。乃至佛法界，亦復如是。

若十數依法界者，能依從所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即中界也。

欲令易解，如此分別。得意為言，空即假、中，無一二三，如前。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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